纪大海：关系存在的哲学意义（一）

哲学是一门源于人们对自身和世界的追问的学科，而“关系”则贯穿了人的一生。优促会特邀四川优质教育促进会专家顾问、四川省学术与技术带头人、中国教育学会学术委员纪大海先生带来他的作品《关系存在的哲学意义》（文中部分内容先后刊载于巜电子科大学报》和巜长江教育论丛》），作为新年专题，希望能够帮助大家引发一些关于人与人、人与社会、人与自然的思考。新的一年，让我们一起用全新的视角去看待这个世界吧，加油，2021！

《关系存在的哲学意义》

“天下皆知美之为美，斯恶也。皆知善之为善，斯不善也。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。”（老子《道德经》）——一切相对论都是对关系存在的理解，一切对应存在的关系都是永恒的。

“想必你有时会见到一些妇女，成双成对地走在宽阔的人行道上——但是，其中一个总是貌不出众，生着一张不会招人议论的面孔，人们不会对她回眸顾盼，倘若偶然打个照面，也不会产生反感。而另一个却总是其丑无比，丑得刺眼，使路人不禁要看她几眼，并且要拿她和她的同伴作个比较——当她们结伴而行时，一个人的丑就提高了另一个人的美。”（左拉《陪衬人》）——一切价值、一切认知都在比较中生成，都在关系中获得。“货比三家”折射了关系的原本意义。

一

世界：关系中的存在

关系是世界的内涵命名，世界是关系的外显表述。所谓关系，即是对应关联中的万事万物，又是万事万物生成与运动的基本方式。关系即世界，关系即社会，关系即生活。世界自始至终都是一种系统联系的存在，系统即是关系，联系即是关系。世界在关系中得以存在，关系在世界中得以呈现。关系无处不在，普存于天地人事之间，充盈于自然社会发展流程之中，与世界共生，悠悠无尽，生生不息。大千世界，从来不会有没有关系的社会人事，也从来不会有没有依存关系和运行规则的自然界，一切都在关系中生死轮回，运动发展。关系就是存在，存在就是关系。意识是主观的存在，是主观的关系。不仅如此，关系同时又是存在之所以成为存在、意识之所以成为意识的内生力和驱动力，它规定着存在与意识的性状和运动方式。因其如此，关系是宇宙世界最为基本和普遍的实存。世界的任何问题本质上都是关系的问题，世界的任何动荡变化本质上都是关系的运演变迁。

关系世界由人的关系世界、自然的关系世界和人物的关系世界构成。人类有其特定的关系世界，不同于自然界；自然界有其特定的关系世界，不同于人类；然而，人类注定要与自然界纠缠不清，陷入日益紧密的相互依存境地，这即是所谓的人物的关系世界。

人的关系世界纷繁复杂，气象万千，最能表现关系的本源性、特质性、丰富性和和发展性。社会是人的寓所，存放人的全部关系。人是什么？社会是什么？马克思（Marx，K）说得精辟入里：“人的本质不是单个人所固有抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”[1]社会就是“一切关系同时存在而又相互依存的社会机体。”[2]早年马克思认为：“实物是为人的存在，是人的实物存在，同时也是人为他人的定在，是他对他人的人的关系，是人对人的社会关系。”[3]人，不论是生物存在，还是社会存在，都是实实在在的关系存在，人即关系。所谓社会，它不过是人的全部生长关系和活动关系的总和。西方学者甚至认为社会要大于所有个人关系的总和，即所谓“社会是某种较之单个个人的总和要更广的东西”。[4]

社会源起于人的关系形成之初，有人的关系便有社会，有社会必有关系。亚里士多德(Aristotle)说过，谁若不需要社会，谁就只是兽或神，而不是人。亚氏意在说明人与社会的关系，社会就是人的交往、人的活动、人的相互依存和影响，即作为“类”存在的人的一切关系。诚如马克思所讲：“社会，即联合起来的单个人”[5]它是“这些个人彼此发生的那些联系和关系的总和。”[6]布伯（Buber, M或译为布贝尔）、马赛尔(Proust，M)等人格主义者把社会理解为由人的原初关系即“我与你”和“我与它”所构成的全部关系。这种解读别开生面，不过，它明显囿限于社会的关系范畴和关系价值。须知：意识的和精神的关系同样是社会实存，是社会关系总和之构成部分；社会赖以存续运转的多种有形无形的社会规约、民俗共识等，亦列属在社会关系总和之中，尽管它们都滥觞于“我与你”的人的原初关系。

毛泽东论矛盾，实质就是论述关系。他说矛盾的普遍性或绝对性表现在两个方面，一是指矛盾（关系）存在于一切事物的发展过程中；二是指每一事物发展过程中自始至终存在矛盾（关系）运动。观照于此，可以认为矛盾或关系是一种绝对存在。毛泽东引用列宁的论述，指出对立统一就是“承认（发现）自然界（精神和社会两者也在内）的一切现象和过程都含有互相矛盾、互相排斥、互相对立的趋向”[7]。这即是说，矛盾或关系贯穿于自然界、人类社会和精神领域。意识和精神领域充斥矛盾，也就形成为一个相对独立的关系世界。此外，毛泽东关于“物质无限可分”的著名论断也揭示了一切事物都是关系存在。因为事物是关系存在所以才能一分为二，因为事物能一分为二所以才是合二而一的关系存在。“物质无限可分”说明物质没有最小只有更小，唯有关系才是事物永恒而绝对的存在。

为简明起见，本文把意识和精神的关系世界归入人的关系世界加以陈述。

意识即关系，精神即关系。意识和精神不仅是关系的产物，也是关系的载体，换言之，关系体现意识和精神的本质与内涵。马赛尔主义者认为：“Cogito（拉丁文：我思）自始就是基于相互关系”[8]，并且认为，“自我”表现为“人”和“个人”这样两重性。作为人，我是社会的一部分许多人中的一员，是可观察，可测度的物质对象，“只有作为个人，我才是不可重复的、与众不同的精神存在”[9]。其意是说，“自我”自始至终都处在物质存在与精神存在的关系之中，并且精神存在中的“我思”也始终处于关系运动中，其本身就是关系的产物。意识的矛盾和冲突折射的便是关系运动的性状。马克思讲：“意识在任何时候都只能是被意识到了的存在。”[10]又讲：“意识一开始就是社会的产物”。[11]存在是关系，社会是关系，意识不过是外在关系的主观描述，尽管我们首肯意识的独特逻辑。意识和精神不仅本身充斥着关系（内在的和谐与冲突），而且它们的外显成果（学说、作品等）既是关系的产物，也是关系研究的集大成，它们对自身的审视、追问和深究也都是基于关系的。

马克思主义毫无疑问为关系哲学奠定了理论基础，其本身就是科学的关系哲学。马克思主义不聚焦于“个体”和“意识”的单向研究，而是侧重于“人与人”、“人与社会”和“人与自然”最基本的关系即关系的逻辑起点的研究，从而建立起基元性关系范畴，即“生产力与生产关系”、“经济基础与上层建筑”，由此出发，建构起逻辑严密的、科学精致的马克思主义社会关系范畴体系。精神分析心理学家弗洛姆（Erich,F）认为：在马克思看来，“人类自我创造过程的基本因素在于它同自然的关系……人改变了他同自然的关系，因而也改变了他同自己的关系。”[12]结构主义者阿尔都塞(Althusser，L.P)认为，马克思主义不单术语变了，而且术语之间的关系也变了，“一方面，生产方式（经济因素）归根到底是决定性因素；另一方面，上层建筑及其特殊效能具有相对独立性……我们这里接触到的确确实实是新术语之间的一种新关系。”[13]生产、生产力、经济基础、劳动、价值等概念已经不是简单的经济学范畴，而是社会的和历史的关系范畴。纵观马克思主义的理论体系，差不多就是历史的、逻辑的和实践的相一致的关系体系。

其实，古往今来的任何思想体系、理论学说和实践认知无不是在研究关系中完成和实现的。康德(Kant，I)从本体——现象——审美三个理性认知范畴出发来详解三者间的内在关系，从而构建起他以“三大批判”为代表的批判哲学。黑格尔(Hegel，G.W.F)围绕意识、自我意识、理性、精神、绝对精神之间的相互关系构建起他的《精神现象学》，尤其是将“绝对精神”定于一尊，逐次生发出逻辑学、自然哲学、精神哲学。黑氏辩证法事实上就是概念关系的辩证演绎，一切都是基于关系的生成。没有“自我”就无“非我”，没有“爱”就没有恨，没有“正题”，就没有“反题”，进而就没有“合题”。

在黑氏看来，没有“参照”（即关系）的概念是不存在的，没有“参照”就无从认识。存在主义认为，“烦”与“死”是哲学范畴，更是关系范畴。“亲在”（即个人）在与“共同亲在”（即与他人）互动交往时就必然要产生“烦”，故“亲在的在即烦”，这即是说“烦”是在关系中产生的。萨特(Sartre，J.P)认为，存在由“自在”（外部世界）和“自为”（意识）两个相互关联的世界构成，“自在和自为并不是双峰对峙的，恰恰相反，没有自在，自为便是某种抽象的东西：它就象没有形式的颜色，或没有音高、没有音色的声音那样，不会存在；一个意识，它若是无物的意识，便是一个绝对的无物。”[14]换言之，存在若无“自在”与“自为”的关系便没有所谓的存在了。语言哲学家罗素(Russell, B)认为，语言哲学的根本任务就是研究“语言与事实二者之间的关系的问题。”[15]他认为，词与词之外的事实的关系是词的意义，一个词与事实有一种关系，它就有一种意义，有多种关系就有多种意义，没有关系就没有意义。

语言的价值与意义取决于关系性状。结构主义认为存在取决于结构，历史取决于结构，所谓结构即是关系。阿尔都塞甚至把马克思主义狭隘地解读为结构主义，认为马克思主义是从人与人的关系出发，而不是从这个关系中的个人出发，历史过程的真正主体不是人，而是生产关系，人只是社会结构关系的承担者。[16]这虽是偏见，却足以显示他们对“关系”价值的非凡理解。关系学创立者杜卜瑞尔（Dupreel）与社会学家冯维塞（von-Wiese）都认为，社会学研究的不是社会，而是社会关系，是社会关系与社会结构的种种过程。

中国哲学的显著特征就是全面而深刻地建构、诠释和实践以人为核而形成的各类关系，诸如人与天的关系，人与神的关系，人与自然的关系，人与人的关系，人与心的关系，人与情性的关系，人与社会的关系等。中国哲学本质上就是关于认知和实践关系的思想体系，因其如此，它又可以称之为关系性哲学。儒家关于人入世的核心思想就是由内而外，内外兼修，以臻于“内圣外王”。儒学思想体系就是围绕“仁”（人与心、人与人），“礼”（人与行、人与规范），“性”（善与恶），“和”（和与同）， “理”（理与气、天理与人欲），“品”（君子与小人）等等关系范畴演绎而成。道家思想体系同样是一种关系建构和关系演绎的体系。道家将“道” 设定为天地万物本体，由道生一，一生二，二生三，三生万物，“万物负阴而抱阳”，阴阳关系构成世界。道家概念体系中的阴阳、天地、雌雄、黑白、荣辱、善恶、美丑、有无、生死、祸福、损益等都属关系范畴。毫不夸张地说，离开对关系问题的系统研究就没有中国哲学、中国智慧。

自然的世界与关系脱不了干系，逃脱不了关系的纠缠，它只能在关系中存续、维持和运转。动物与动物，植物与植物，天体与天体，动物与植物，生物与天体，这些都是某种特定关系的存在。天体、物体间的“引力波”，宇宙空间的“暗物质”，自然界中的“生物链”，地球气候的变异，厄尔尼诺现象等等，这些无不证明自然世界是关系的。整个人类差不多都认识到：大自然是一个关系整体，“自然界中复杂的活动都是相互紧密联系、相互支持的。一小块地方的自然被破坏和改观，会使相邻地方一个一个地发生变化，甚至影响将会扩散到全球。这正像往静静的池水中投入石块，会激起波澜，进而使整个池水动荡起来。”[17]所谓“蝴蝶效应”，就是一个典型的自然关系世界的表征。量子力学、空间科学等方面的研究或许能揭示更多更深的自然关系世界。

人物的关系世界从来就是“剪不断，理还乱”。人与动物，人与植物，人与非生物，这些关系无时无处不在。人类不可以没有空气，不可以没有水，不可以没有衣食，这一切的一切都是大自然赐予的，诚如恩格斯（Engels, F. V）所言，甚至人类自身也是大自然的一部分。人类的愚昧在于无止境地残酷地掠夺自然，殊不知恰恰是在无情地戕害自己。中国古代儒家道家所倡导的“天人合一”，黑格尔所讲的“人化环境”，康德所言之“人是万物的尺度”，现代中国倡导的“绿色发展”和“人与自然和谐相处”，应对气候变化的全球行动，现代流行之口号“敬畏自然”、“低碳生活”等等，虽然视角差异和认知差异较大甚至决然相反，但它们都高度关注人与物的关系世界。唯物论和唯心论不过是关于世界存在关系的不同解读。重认和重构人物的关系世界，已成为全球各国共识。协和人物关系，已是人们流行的行为准则。

综上所述，世界万事万物之象，天下各流各派之说，古今诸子百家之论，都汇聚于一个哲学指向：关系。抽象的关系是大千世界的绝对存在，具体的关系是事物运动的基本形式和相对存在。抽象关系不过是对具体关系的映照和凝炼。无论人的世界，还是自然的世界，抑或是人物的世界，它们都是关系的世界。关系既非物质又是物质，既非意识又是意识，它是存在之体，亦是存在之用。存在的全部意义寓于其中。时间是关系的历史，空间是关系的状态，时空在关系中测度，关系在时空中呈现。关系的哲学意涵还将在其运动机理和本有殊性中继续呈现。

参考文献

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