《黄帝内经》六气解
《黄帝内经》是中医学术的渊源，是取法于大自然的变化规律，即运用自然变化法则来探讨、分析、归纳人体的一切生理活动及病理变化，所谓“治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣。”
“六气”学说是中医的精华所在。“夫百病之生也，皆生于风寒暑湿燥火，以之化之变也。” 。“六气”与“五行”是同源的，其区别只在于前者为气，后者为形（质）而已，而实际上气与形是可以相互转化的。《内经》把物质的形气相互生化称之为“神”，所谓：“神在天为风，在地为木；在天为热，在地为火（暑）；在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水。故在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣。”
《内经》：“人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人”。天地有六气，人亦有六气。天地人“合气”《内经》：“在天为风，在地为木，在藏为肝；在天为热，在地为火（暑），在藏人为心；在天为湿，在地为土，在藏为脾；在天为燥，在地为金，人藏为肺；在天为寒，在地为水，在藏为肾”《内经》认为：“清气大来，燥之胜也，风木受邪，肝病生焉。热气大来，火之胜也，金燥受邪，肺病生焉。寒气大来，水之胜也，火热受邪，心病生焉。湿气大来，土之胜也，寒水受邪，肾病生焉。风气大来，木之胜也，土湿受邪，脾病生焉。所谓感邪而生病也”
六气传化，可以因脏病而传腑，亦可以因腑病而传脏；六气变异，可以因脏腑偏胜而变，可以因治疗效应而变。正如《内经》所云:“夫气之动乱，触遇而作，发无常会”。
《内经》认为：“诸风掉眩，皆属于肝。诸寒收引，皆属于肾。诸气膹郁，皆属于肺。诸湿肿满，皆属于脾。诸热瞀瘈，皆属于火。诸痛痒疮，皆属于心。诸厥固泄，皆属于下。诸痿喘呕，皆属于上。诸禁鼓慄，如丧神守，皆属于火。诸痉项强，皆属于湿。诸逆冲上，皆属于火。诸胀腹大，皆属于热。诸躁狂越，皆属于火。诸暴强直，皆属于风。诸病有声，鼓之如鼓，皆属于热。诸病胕肿，痛酸惊骇，皆属于火。诸转反戾，水液浑浊，皆属于热。诸病水液，澄澈清冷，皆属于寒。诸呕吐酸，暴注下迫，皆属于热。”。
《风论篇》就有“风之伤人也，或为寒热，或为热中，或为寒中，或为厉风，或为偏枯，其病各异，其名不同，或内五脏六腑……风者善行而数变”的论述。其中，寒热、热中、寒中、厉风、偏枯等，都是因风之伤人所引发的“证”。倘若“风”推演至“五脏六腑”，那么，因风邪所引发的病证，简直就可以“数之可十，推之可百”了。
《内经》对六淫致病的治疗：风淫于内，治以辛凉，佐以苦，以甘缓之，以辛散之。热淫于内，治以咸寒，佐以甘苦，以酸收之，以苦发之。湿淫于内，治以苦热，佐以酸淡，以苦燥之，以淡泄之。火淫于内，治以咸冷，佐以苦辛，以酸收之，以苦发之。燥淫于内，治以苦温，佐以甘辛，以苦下之。寒淫于内，治以甘热，佐以苦辛，以咸写之，以辛润之，以苦坚之。
如果说六气伤人仅是限于“一气”致病的话，那么按上述方法处理，其收效大多是理想的。问题是世间事物的性质往往不是单纯的，而是杂乱无常的，故《内经》有多气杂合致病的论说。例如：“风寒湿三气杂至，合而为痹。风气胜者为行痹，寒气胜者为痛痹，湿气胜者为著痹”。除此之外，痹病还有兼热、兼燥等项。事实上杂气合病更为多见，更为难治。因为凡属杂气合病者，其本身大多潜藏着某些久治不愈的疑难痼疾。可以这样说，如果平时能够降低疑难痼疾的发病率，就必定会大大减小杂气合病的发生。所以说，突破疑难杂证才是当代医界的主攻目的。
总而言之，人体所患病证，要想取得预期的疗效，都必须依靠六气学说进行辨证论治，这早已是不争的事实。《经》云：“善言天者，必应于人，善言古者，必验于今，善言气者，必彰于物”。六气学说历经医界数千年实践应用，事实证明是可以“验于今”的。不通晓六气学说就治无依据；不通晓六气学说就无法命中病机。
冯门中医工作室师训：
慧心治病，良心做人；
己所不欲，勿施于人；
疗效至上，医德永存。