聊一聊苏轼的书风对当世文人产生了哪些影响
由于宋前期书法一直受唐代"尚法"思想的影响，致使书风严整拘谨没有创新。到了北宋中期，苏轼主张把"意"作为书写的重点。他注重对内在精神的追求，他在讲他的艺术创作过程时说："我书意造本无法，点画信手烦推求。"把自己的心境寄情于笔墨之间这样才能达到"书初无意于佳乃佳"佳境。并以此作为书法创作原则予以遵循，创作了一大批"尚意"书法作品，形成了"尚意"书风。对当时的书坛产生了重大影响。
其中黄庭坚就深受苏轼的影响。苏轼曾称赞黄庭坚：以其超逸绝尘，独立万物之表；驭风骑气，以与造物者游。黄庭坚一生经历了许许多多的挫折，但他总是不系于怀、超尘脱俗、超然豪放。而在书学思想上与苏轼同出一辙。"韵"字是黄庭坚书法思想的精髓。马宗霍在《书林藻鉴》中评宋四家书法云："综是四家，冠冕一代，要其独到，各有专胜：蔡胜在度，苏胜在趣，黄胜在韵，米胜在姿。"黄庭坚在书论中，常以"韵"为尺度来品评。如黄庭坚在《题东坡字后》说："东坡简札，字形温润，无一点俗气。
今世号能书者数家，虽规摹古人自有长处，至于天然自工，笔圆而韵胜，所谓兼四子之有以易之不与也。"如何去俗存韵，黄庭坚在论书中有鲜明的观点，具体而言，集中体现在文章气、人格、修养等方面。黄庭坚认为病韵的关键是无书卷气。黄庭坚评王著、周越书法说："极善用笔，若使胸中有书数千卷，不随世碌碌，则书不病韵。盖美而病韵者王著，劲而病韵者周越，诚皆渠侬胸次之罪，非学者不尽之功也。"由此可知文章气、书卷气乃"韵"之所系。也正是王著、周越"病韵"之所在。他在《跋东坡书远景楼赋后》说："东坡书随大小真行皆有妩媚可喜处。今俗子喜讥评东坡，彼盖用翰林侍书之绳墨尺度，是岂知法之意哉！余谓东坡学问文章之气郁郁芋芋发于笔墨之间，此所以他人终莫能及尔。"
黄庭坚对苏轼的推崇尽管有感情方面的因素，但更为重要的是对其师人格和文章之美的尊崇，这也正是黄庭坚"书以韵胜"的书学思核心思想所在。这也是苏轼本人所提倡修养与知识并存书学观念。苏轼认为书家的知识水平和文化修养决定他的书法境界，只有饱读诗书才能从书法形式瓶颈中解放出来，从而突显出书法的内涵所在，这正如他说的："退笔如山未足珍，读书万卷始通神。"的直接反应。
在书法创作方面，黄庭坚的行书结构奇特，提顿起伏，一波三折，中宫收紧向四周辐射，轻重缓慢意韵十足。草书气势豪迈，超凡脱俗，亦有禅家气息，都是尚意书风的典型。如著名的《松风阁诗卷》（如图十八）此卷书法线条以中锋为主，用笔沉着痛快，结构纤侧，长波大撇，提顿起伏，一波三折，舒展自然，气宇轩昂。横画倾斜不平，竖画弯曲不正，一改前人横平竖直，平淡无奇，呆板生硬的结构，这使他的字显的风神潇洒，飘逸自然，意韵十足。如草书《李白忆旧游诗卷》（如图十九）用笔圆润劲健，结体中宫收紧，尽显奇特，笔势飘动灵动，线条凝练，收放自如，纵横奇倔，极尽伸展之能事。
黄庭坚一生经历了许许多多的挫折，但他总是超尘脱俗、超然豪放。可见黄庭坚深受苏轼的影响。相比而言，北宋书画家米芾则在集古字基础上另辟蹊径，为"尚意"书风开辟了另一条道路。苏轼被贬黄州时，他去拜访求教，东坡劝他学晋。元丰五年开始，米芾潜心魏晋，追求晋人潇洒自然、潇洒洒脱的的境界。米芾说："学书须得趣，他好俱忘，乃入妙，别为一好萦之，便不工也。"纵看书法纵横跌宕、沉着痛快，表现出一种飘逸脱俗的风貌。米芾对于书法率真与随意的态度，在一定程度上也是受苏轼"我书意造本无法"书学思想的影响。
米芾著名的行书《蜀素帖》中就洋溢着浓厚的"尚意"书风。用笔八面出锋，结字侧锋取势，给人以奇异莫测，风樯阵马，痛快淋漓的感觉。在用笔上，如"舒"的竖画，"射"右部"寸"字"屈"的撇画等都是在不经意之间书写而成，自然飘逸、劲健挺拔、收放自如，变化奇侧。
在结字方面也有着不同的变化。"高"，"连"、"松"、"端"等字大部分左低右高，"劲"、"凌"等，左高右低，"挺"、"枝"，左右偏旁几乎对称。在布局上讲究对比，如"上"、"不"、"烟"、"青"、"擬"有大有小，"U"、"舒"、"叶"等单字笔画之间有粗有细这些特点都是米芾得天然之妙，随意而作。苏轼的书法理论与书法创作引领宋朝一代"尚意"书风，不但黄庭坚、米芾的书法直接获益于苏轼的指导外，受到苏轼"尚意"书风影响的还有秦观、晁补之 、李之仪、陈师道等。
如李之仪说："凡书精神为上，结密次之，位置又次之，杨少师度越千古，而一主于精神。柳诚悬、徐季海纤悉皆本规矩，而不自展拓，故精神有所不足。或谓作字正如习马，步骤驰骋，各有先后，一失其节，御者所愧，至其奔轶绝尘，则乃能见其材。"李之仪论书以"精神"为根本，认为"精神"凌驾于结构和位置之上，他十分欣赏前代书家杨凝式，因草书不拘章法，性情盎然，以精神意趣见长。
对柳公权、徐浩之书颇有不满，究其原因，则是柳、徐二人为规矩局限，中规中矩，无法突破，使得意气不足。可以看出，此"精神"是贯穿于书法作品中，是神、气、血、骨、肉在书中的自然体现。认为主体精神在创作中居首要地位，有"精神"的书法作品方能传神。而在这方面作为苏门弟子的李之仪，自然会受苏学思想的熏染，苏轼言"书必有神、气、血、骨、肉，五者阙一，不能成书"。重视书者的精神和气质。这与李氏提出的主体精神在创作中的重要性所表现的实质是一样的。也可以看作是苏轼"尚意"思想的延续。此外苏轼这种"尚意"思想也推动了北宋文人画的兴起。总之苏轼书风的"尚意"思想在北宋得到了士人的普遍接受，这对北宋以后的书风产生重要影响。