“诗忆赤峰”系列之三：车过广平淀
车过广平淀
[引题]:这是一片十分特殊的土地，不但有故事，更有诗，还有那么一个虔诚的族群……
沙行未百里
春节将至，民间有祭祖的传统。
我也要回到家乡翁牛特旗白音套海苏木四十八顷嘎查，祭拜长眠在那里的爷爷和奶奶。汽车出赤峰市区，经松山区，很快驰入翁牛特旗境内的沙漠地带。显然，这里的积雪要比市区厚很多，道路两旁的沙坨子连绵天际，却也被几天前的那两场大雪捂得严严实实，如同望不到尽头的银色驼队，在宽敞又平坦的柏油公路两边悠然前行。
沙行未百里，地险已万状。
逢迎非长风，狙击殊博浪。
昔闻今乃经，既度愁复上。
幸无涨天灾，日月免遮障。
这首诗是北宋进士苏颂的大作《和过神水沙碛》，诗名听起来有些古怪。所谓的“神水”，即指土河（现老哈河）和潢水（西拉沐沦河）的合流处，也就是那个著名的“白马青牛”传说的发生地。因为这两条河事关祖先，所以被契丹人称作“神水”；沙碛，则指现翁牛特旗东北部、奈曼旗西部偏北、敖汉旗东北角之沙漠地区，辖辽永州和辽降圣州（一说城址在敖汉旗玛尼罕五十家子）。而这，当然与我眼前的这片沙漠以及我的家乡有关。
在北宋与契丹交好的那段时间里，苏颂曾经两次出使大辽契丹帝国，为我们留下了一千年前的赤峰印象。但现在读起这首诗，还是如此的亲切，仿佛是一个长辈在絮叨着属于他的那些陈年旧事。我们甚至可以设身处地地为那些出使契丹的北宋高官们设想一下，在沙漠里走了不到百里，便已是险象环生了，越来越不好走了。对于没有在沙漠中行走经验的中原人来说，其艰难程度可想而知。在这里，“博浪”即“博浪沙”，传说为张良指使力士椎击秦始皇之地。实际上，在穿越这片沙漠之前，诗人应当是有心理准备的，可现实就是现实呀，远比想象骨感得多，这才有了“昔闻今乃经，既度愁复上”的感慨。尽管如此，他们还算幸运，没有遇到沙尘暴之类的坏天气。因为，他们知道，如果遇到坏天气，情形可就糟糕透顶了，那才叫遮天蔽日啊，“幸无涨天灾，日月免遮障”。
据史料记载，苏颂此行的目的地是一个叫广平淀的地方。那么，这个广平淀又是现在的什么地方呢？我将目光移向车窗外的大漠深处，那里有一座城，叫永州。
大小沙坨深没膝
大小沙坨深没膝，车不留踪马无迹。
曲折多途胡亦惑，自上高冈认南北。
大风吹沙成瓦砾，头面疮痍手皴圻。
下带长水蔽深驿，层冰峨峨霜雪白。
狼顾鸟行愁覆溺，一日不能行一驿。
吾闻治生莫如啬。
北宋使臣在千年前的赤峰行程还没有结束，只是这一次不再是苏颂，而是彭汝砺。彭汝砺与苏颂一样，同为北宋进士，其《鄱阳诗集》有使辽诗六十首，为辽使诗之最。显然，彭汝砺的此次使辽途依然艰苦万分，正如他在这首《大小沙坨》诗中描述的那般：在沙漠中行走，很难分清南北，即使是有契丹人引路也很难找到目的地广平淀，只能站在高高的沙冈上才能辨别方向。儿时的经历让我能够想象得出，在寒冷的冬季，孩儿们的手脚都长了冻疮，却仍然留恋老哈河的冰上游戏。老哈河由西南向北流过，如同一条玉带逶迤在大漠之间。但您千万别被眼前的美景所迷惑，这河的冰面上有冰窟窿，在霜雪的掩盖下不易被发现，连狼走过都要小心翼翼，飞鸟也怕落进去溺死。最后一句出自《老子》：“治人事天莫如啬”，老天爷，你还是不要太吝啬了，宽待苍生一些吧。
据考证，小沙坨在辽上京道永州南土河中游以南，大沙坨在土河以北至潢水地区。永州城作为辽代皇家猎场和官牧地的中心城市，建于981年，和一位伟大的女性有着千丝万缕的联系。据史料记载，永州是承天太后萧绰时所建。萧绰，小字燕燕，生于953年，在969年被辽代第五代皇帝景宗耶律贤选为贵妃，不久升为皇后。因辽景宗有病，常常不能临朝，萧绰就协助夫君处理军政大事。982年，景宗去世，其长子耶律隆绪继位。隆绪时年仅12岁，萧绰临朝听政，总摄军国大事。而辽永州城址据《辽史·地理志》称位于潢河、土河二水合流处。史料又称，永州城建成后，为辽代历任皇帝所重视。大辽契丹皇帝在此处理国政大事，接待外来使臣，习武打猎，操练军队。这里不但是皇帝朝拜木叶山的行宫，还是接待宋朝使者的国宾馆、上京道的“观察哨”，统管长宁、义丰、兹仁三县，户数为6400，丁数为12800，地理位置极为重要。现经文物部门调查，确定永州城城址为土筑方形，南北方向，南北长520米，东西宽545米；城墙保存基本完整，墙基宽约10米，残部高约1-——2米；南北两墙正中各设有城门，宽约10米；城西南有护城河一条。
翁牛特旗白音他拉镇汉译为“美丽的甸子”，永州城遗址就在这块“美丽的甸子”的东南方7.5公里处。
上下沙坨道路遥
大约在十几年前，我曾与几个朋友游览过辽永州城遗址。那一天，当我站在矮矮的城墙遗址上向城里望去，顿生“沧海桑田”的悲凉之感。因为这座显赫一时的永州城早已风光不再，早已被时光的沙尘封闭成几个高低不等的沙土包，间或能发现几条掩蔽在沙土下的残垣，但那也已不是什么大辽的风景了。因为据调查，清代曾在城址内建过寺庙，当地人称之为“老达拉罕庙”。城中一最高的沙包上立水泥制石碑一座，上书“赤峰市重点文物保护单位 永州城址 一九七五年二月公布”等字样。“北纬 43°15’'51.9”,"，东经120°28’'35.9”"，城中海拔319.4±7米,，永州城西南城墙处（最高处）海拔323.6±6米……”这或许是那次探访最有价值的一组数据了。在时任白音他拉苏木领导的帮助下，我们用GPS测得了永州城遗址的经纬度以及海拔等数据。
四更起趁广平朝，上下沙坨道路遥。
洞入桃源花点注，门横苇箔草萧条。
时平主客文何缛，地大君臣气已骄。
莫善吾皇能尚德，将军不用霍嫖姚。
经过千难万险，彭汝砺等北宋使者终于来到广平淀，也就是大辽契丹皇帝“坐冬”的捺钵之地。他在感慨之余，遂作上面的下这首《广平淀》诗。在这首诗的前面，彭汝砺还作题记，描述了当时的见闻：”“谓虏地险，至此广大而平易云。初至单于行在，其门以芦箔为藩垣，上不去其花，以为饰，其上谓之羊箔。门作山棚，以木为牌，左曰紫府洞，右曰桃源洞，总谓之蓬莱宫殿，曰省方殿。其左金冠紫袍而立者数百人，问之，多酋豪；其右青紫而立者数十人。山棚之前作花槛，有桃、杏、杨柳之类。前谓丹墀，自丹墀十步谓之龙墀殿，皆设青花毡。其阶高二、三尺，阔三寻，纵杀其半，由阶而登，谓之御座。”
原来，广平淀就在上京道永州潢水与土河之间形成的三角洲地带，土河北侧。因此地广大而坦平，有水源，故而为大辽契丹皇室所青睐。“四更起趁广平朝，上下沙坨道路遥”，旧时一夜分五更，四更天就得起床了，只为了到广平淀的龙墀殿上朝。因广平淀四周全是沙漠，坐落在沙窝子里，因此地面上也便是沙土，一步一陷，走路十分的困难。这里的“路遥”实非真正的路途遥远，而是心理上的感觉，对于不习惯走沙路的中原人来说，更是如此。“洞入桃源花点注，门横苇箔草萧条。”北宋使臣们来到契丹皇帝上朝的地方，走进芦苇编成的围墙，门也是用芦苇编织成的，显得十分的萧条，只有右边的桃花洞点缀着几朵花。“时平主客文何缛，地大君臣气已骄”，说的是契丹人在平时待客的礼节很多，但在上朝时却一反平时的谦和与斯文，因疆土广大而骄气十足。因此，“莫善吾皇能尚德，将军不用霍嫖姚”，我们大宋朝的皇帝一定要注意以德睦邻，免除战争。这里的“霍嫖姚”指西汉名将霍去病，句意为避免战争，化干戈为玉帛，边将不需要战将了。暗夸北宋以金钱和布帛换取了和平，使宋辽的百姓能够安居乐业，马屁拍得啪啪响哟。
昨夜先朝木叶山
归心似箭！
我坐在汽车里，车窗外是坦荡无垠的沙地，坦荡得找不到一根树，无垠得让人莫名的地伤感起来。在这思维万千之间，我忽然想到《中国历朝记事本》讲：“广平淀，东西二十多里、南北十多里，地势平坦，四处一望都是沙漠，树木大多为榆树、柳树。由于这个地方被沙漠包围，冬天气候很暖和，皇帝多在这儿过冬。”其具体位置在永州城东南三十里处，即现翁牛特旗白音套海苏木镇之北侧。闹了半天，广平淀就是我的家乡呀！另据史料记载，广平淀也叫白马淀。只是，由于生态的变化，此“淀”应为彼“甸”喽！
至此，有关木叶山的争论似乎也可以有个结论了：《一统志》记述木叶山在潢水与土河汇流处。清末《蒙古游牧记》也载有：“老哈河即古土河，会潢河（今西拉沐沦河）处在今喀喇沁左翼西北三十里，与翁牛特旗左翼（今翁牛特旗）接界，木叶山当在其旁。”彭汝砺在1091年出使契丹时也曾作诗云：“使者东来说契丹，翠舆却自上京还，绣旗铁甲兵三千，昨夜先朝木叶山。”这首诗描写了诗人在契丹兵马的护送下，乘车从上京到木叶山拜见大辽契丹帝国的皇帝时的场面。这说明上京距木叶山有一段距离，需军队护送，恰是进入翁牛特旗的一个佐证。因此，现翁牛特旗境内的海金山应当就是大辽契丹帝国的木叶山了。那是一座金字塔般的大山，孤零零地立在天边了，看起来是那样的缥缈，那样的神秘。而且，方圆百里之内，只有此山够派，还算雄奇吧。
肃肃层城里，巍巍祖庙清。
圣恩覃布濩，异域献精诚。
冠盖分行列，戎夷变姓名。
礼终齐百拜，心洁尽忠贞。
瑞气千重色，箫韶九奏声。
仗移迎日转，旆动逐风轻。
休运威仪盛，丰年俎豆盈。
不堪惭颂德，空此望簪缨。
这首诗叫《观北番谒庙》，作者王卓，五代时人。北番指契丹，王卓曾经观看过契丹人拜谒祖庙的场景。
《辽史》记载：“有木叶山，上建契丹始祖庙，奇首可汗在南庙，可敦在北庙，绘塑二圣并八子神像……每行军及春秋时祭，必用白马青牛，示不忘本。”契丹人信奉原始的萨满教，偶像崇拜。他们相信灵魂不死，相信祖先和的灵魂与他们同在。当时，建城所需工匠大多为汉人和渤海人，这些人又大多是由契丹人发动战争掠夺而来的战俘或强迁户。所以，当城市建成以后，契丹人为了保护自己，守卫森严，因此这才有“肃肃层城里”的和“巍巍祖庙清”。祖庙为契丹人的祭祀之地，建筑高大巍峨。其后两句则表示契丹人对祖先崇拜的真诚之心。其中的“异域”是从王卓的角度称呼，即指契丹。接下来，诗人十分细致地描述了大辽契丹帝国祭祖时的场景，南北大臣、命妇们均穿戴整齐，仪仗冠盖排列有序。而“戎夷变姓名”则是指辽太祖耶律阿保机因崇拜汉高祖而改姓刘，而其后族则改为萧，以汉相萧何为荣。“百拜，”言礼数之多，虔诚的态度。仪式结束后，全体再拜，以表忠贞之至。“瑞气千重色，箫韶九奏声”，礼拜上香时产生大量的烟雾，在太阳的照射下呈现出各种颜色，瑞气千重。古有“箫韶九成，凤凰来仪”之说，传说韶为舜时的乐曲，以箫来伴奏，在此以韶箫泛指祭祀乐。“仗移迎日转，旆动逐风轻”道出了契丹人拜日进而尚日的习俗，因此仪仗随着太阳转，燕尾一样的旗子随着风在轻轻飘舞。最后四句是王卓的感想，认为没有必要动用如此盛大的仪式来祭祀，因为只要年景好，祭品便会丰厚。如果没有好风气，再多的大贵族参加祭祀也是没有用的，也不过是空造场面罢了。“簪缨”是达官显贵们的冠饰，在此指代高贵官名流。王卓虽在诗界没有多大的名气，却为我们这些后人留下了一幅宏大的《契丹祭祀图》。
此时，当我望向车窗外，木叶山已在身后，家乡却在眼前了！
“诗忆赤峰”系列之三
END