《孔颜乐处》| 会同法师作传统文化专题讲座
趋乐避苦是一切众生的本能。如何离苦得乐是世出世间各种哲学、宗教、文化、艺术等亘古亘今所探寻、宣演的目标。然而，对于何者是苦？何者是乐？如何获得真正的快乐？古今中外，东西方的圣贤哲人们的理解体悟各有不同。2021年8月2日，东林寺弘教部负责人、净土学院常务副院长会同法师为网上学员，作题为《孔颜乐处》的专题讲座。
讲座中，会同法师围绕“安乐人生”这一主题，引用《论语》《大学》《中庸》《孝经》等经典中哲理语句和精彩故事，讲述了古今儒者及现代儒学对“孔颜乐处”的广泛探讨，最后勉励大家持戒念佛、回归净土，真正契入“孔颜乐处”精神，建立安心快乐的人生观。
《孟子》卷二 梁惠王章句下
曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”
曰：“不若与人。”
曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”
曰：“不若与众。”
为令更多的有缘人体解、获得安乐人生，共享“孔颜之乐”，现将法师讲座内容之纲要略作回顾，以飨读者。
要点回顾：
《论语》开篇，子曰：“学而时习之，不亦说乎！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦君子乎！” ——令我们如沐春风觉得孔夫子是位很快乐的人：爱学习、爱交朋友，有涵养。
世间人都贪图荣华富贵，贪图物质享受，并以贫穷为苦，而孔子和颜回两位圣人却在清贫的生活中自得其乐，这种乐就不一般，就值得去探究。宋初理学家周敦颐认为“孔颜乐处”充分体现了儒家思想的最高境界，是儒家的道德修养功夫和人生境界，周敦颐还常常教导学生去体悟“孔颜乐处”所乐何事。
简要来说，“孔颜乐处”，是指儒家知识分子那种安贫乐道、达观自信的处世态度与人生境界。
会同法师从“安贫之乐”、“修道之乐”、“体道之乐”、“得道之乐”、“无尽悲心之乐”，“尽心圆满之乐”等六个方面深度研讨了“孔颜乐处”的精神内涵。
在《论语·述而》篇中孔子说：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
白话：吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这其中了。用不正当的手段得来的富贵，对我来说就像天上的浮云一样。——这是孔子不贪荣华、安贫乐道之乐。
“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。”——这是颜回安贫乐道之乐。
《道德经》第十二章云：五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
白话： 缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物品，使人行为不轨。因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。
在佛教中：出家人三衣一钵、日中一食、树下一宿，精进闻思修行，开发无漏智慧——无上大乐！
圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。安贫知足，禁蔽六情（六根贪图六尘之心），本身就是大乐——心得安宁，趋向于初禅：离生喜乐地。
人天五欲放逸系缚之乐，实是大苦，了无一念真实之乐。
行善积德之乐
（1）力行孝道
子曰：“吾志在《春秋》，行在《孝经》。”（“言褒贬诸侯善恶，志在于《春秋》，人伦尊卑之行，在于《孝经》也。”）
“夫孝，德之本也，教之所由生也。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”——《孝经》
（2）老安少怀
文
《论语·公冶长第五》：颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，蔽之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
译文：颜渊、子路两人陪着站在孔子身旁。孔子说：“你们何不说说各自自己的志向呢？”子路说：“愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用坏了也没有什么遗憾。”颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不以劳苦施加于人（或不表白自己的功劳）。”
子路向孔子说：“愿意听听老师的志向。”孔子说自己的志向：“让年老的人都安心，让朋友们都信任，让年幼的人都得到关怀。”
（3）诲人不倦
“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”选自《论语·先进》篇，文章记录的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西华这四个弟子“言志”的一段话。生动再现了孔子和学生一起畅谈理想的情形。——师生关系融洽之乐。
《论语·述而》篇中孔子接见互乡童子。
文
互乡难与言，童子见，门人惑，子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”
译文：互乡这个地方的人言语自专，不达时宜，很难与之交谈；夫子却接见了互乡的一位童子，弟子们都觉得疑惑。孔子说：“我是赞成他求上进，不赞成他退步，何必做得太过呢？别人虚己自洁而来求教，我们应当赞成他的求学之心，至于以后他做得怎么样那不必多计较。”——有求学之人必予以教诲，慈悲心重。
（4）富有同情心
子食于有丧者之侧，未尝饱也。
白话：孔子在有丧事的人旁边吃饭，从来没有吃饱过。
子曰：“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”
素位而行之乐（乐在当下）
《中庸》：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。”
“在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”
事到无心皆可乐，人到无求品自高
做人处事，恰到好处，行于中道之乐
子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
白话：孔子说：“《关雎》这首诗快乐而不放荡，悲哀而不悲伤。”
子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
白话：子游说：“进谏君主过于频繁，就会遭受侮辱；劝告朋友过于频繁，反而会被疏远。”——行于中道，适可而止
子温而厉，威而不猛，恭而安。
白话：孔子温和而严厉，有威仪而不凶猛，谦恭而安详。
子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”
白话：孔子说：“一味恭敬而不知礼，就未免会劳倦疲乏；只知谨慎小心，却不知礼，便会胆怯多惧；只是勇猛，却不知礼，就会莽撞作乱；心直口快却不知礼，便会尖利刻薄。”
这章是孔子说明礼的重要性，虽是好的德行，也要以礼来加以节制，才会没有流弊。凡事过犹不及，孔子重视适度合宜，讲究尺度，人情味和理性要完美结合。恭敬、谨慎、勇敢、直率，都是很好的德行，但这些德目的实践要符合中庸的准则，它们之间互相联系，互相补充。如若恭敬而不合乎礼，就会出现疲劳；谨慎而不知礼则会懦弱不前；勇敢而不讲究礼就会做事过分，扰乱社会的正常秩序；直率而无礼，便如绞绳一样愈绞愈紧，责备人深切尖刻，令人不堪忍受。
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
白话：孔子杜绝了四种毛病：不凭空臆测，不武断绝对，不固执拘泥，不自以为是。——无我无执之乐
七十从心所欲不逾矩。
子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”
子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”
白话：孔子在匡地被拘围，他说：“周文王逝世后，文明礼乐不是保存在我这里吗？上天如果要消灭这种文明礼乐，那我这个后死之人也就不会掌握这种文明礼乐了；上天如果不想灭除这种文明礼乐，匡地的人能把我怎么样呢？”
——夫子祖述尧舜，宪章文武，继承古圣先王之道统。
颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
白话：颜渊死了，孔子说：'唉！上天是要我的命呀！上天是要我的命呀！”
孔子的感情比常人更为诚挚，此章抒发了孔子对自己得意门生颜渊的挚爱和痛惜之情。颜渊是孔子最得意的弟子，他最能领会孔子之道，并能身体力行。孔子在心中将他视为道统的继承人，没想到颜回却早他而去，道统无人继承，天下苍生将如之何？因此痛彻心扉，发出如此之叹息：天亡我！天亡我！
最好的弟子颜回死了，自己唯一的接班人没了，儒学传世的希望也因此变得极其渺茫，想到现在及未来在茫茫苦海中的芸芸众生，孔子悲从中来……。孔子是圣人，知过去、现在、未来，他能看到五胡乱中华时的“两足羊”惨剧，他能看到南宋末年的崖山悲剧及壮举，他能看到现在的环境污染、气候恶化……。这些都是纲常丧乱、人心向恶的必然结果，想到这些，夫子怎么不会发自内心地、痛彻心腑的悲痛呢？
讲座最后，会同法师引用《佛祖统纪》、《万善同归集》中佛家经典对孔子、颜回的记载，对“孔颜乐处”精神进行了总结和拓展。“明知自古及今，但有利于人间者，皆是密化菩萨。 ”并婆心切切，劝勉大家持戒念佛、回归净土：
孔颜乐处，菩萨境界；
愚钝凡夫，难测难知。
尽分敦伦，持戒念佛；
往生安养，可见二圣。
订阅号：
江西庐山东林寺
内容：动态、实修