子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

原文：

子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

释义：

志：向慕；有志于。意也，从心之声——《说文解字》。

据，杖持也。——《说文》。

依，倚也——《说文解字》。人所倚以蔽体者是衣之范式。

游，旌旗之流也——《说文解字》。

艺：礼、乐、射、御、书、数六艺。

译文：

孔子说：“（心里）向慕道，（手中）杖持着德，（外面）以仁蔽体，而以六艺为装饰。”

解读：

（1）先说此句与前文的关系。孔子为了“仁之方”坚持“述而不作，信而好古”的态度，纳喜（默而识之，学而不厌，诲人不倦）去忧（德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改）之后，觉得就达到了他的理想，因此，不再愿意梦见周公（因为已经达到了周公的要求）。但是，这些都还是太笼统了，来点更具体的吧。所以，孔子又从另外一个角度来谈了他的理想的实现方法——志于道，据于德，依于仁，游于艺。

（2）解释一下本句的含义。要解释这句话就要从“志”“据”“依”“游”四个字入手。从这四个字可以看出一种排序规则，那就是从人的内心到外在表现。“志”是心里的爱慕，是自己真实的渴求。“据”是拿在手里的，可以感知的。“依”是人区别于动物的遮蔽之物。“游”是旗帜上的飘带，即装饰也。

那么，从内而外的这些东西究竟是什么呢？道、德、仁、（艺）术。这些东西除了术对我们来说比较熟悉外，其他几个都是玄之又玄的东西。今天就讲讲我所理解的变通的理解。孔子的仁是关于人的学问，他虽然不否认鬼神，但是敬而远之，因为他心中装的是人。如果，把人的兴旺看成是道的话，那么人道大兴应该就是孔子最崇高的追求了。这个人道大兴用现代的话语来解释就是人类文明昌盛。但是人道大兴不容易啊。我曾经说过，文明乃是人自然性的反动，它的发展遵循中庸的规则，让善不变成恶，让恶不更恶。这种状态我们称之为德。但是人是不安分的。在人的实际发展中，总是出现让善更善，让恶变得更恶。实际上这种极端行为是在否定人类本身，所以，孔子认为要不得，我们应该坚持仁——具体就是怎么“让善不变成恶，让恶不更恶”。如果我们做到了，我们就是人，已经区别于动物了。如果在细分这里面的东西，就是术。孔子认为的术是六艺，但是实际上根本不止这几种。比如，孔子不愿谈及的鬼神、性与天道以及现代膨胀发展的科学。

在人类社会中，你要怎么做的原则大体上是“仁”的内容。至于具体怎么生活，或者生活得更好就是术的内容。内容太多就不展开了。

我想我这种变通的解释能够让你更清楚了吧。