弘一法师：迈过生死那道坎

1942年10月10日(农历九月初一)，福建泉州温陵养老院晚晴室，弘一法师即将入灭。他安详地侧躺着，往事尘缘，于万籁俱寂中，浮光掠影般进入脑海……

翩翩公子的重生

弘一法师，俗名李叔同，1880年生于天津一富裕人家——父亲是天津有名的银行家。李叔同的母亲是五姨太，李叔同本人则是父亲的晚来子——当他出生时，父亲已72岁。父亲不久病重，接着病故。此间曾延请僧人到家诵经，4岁的李叔同亲见僧人举止，并细听敲木鱼、诵经之声。这是他最早与佛教的接触。

李叔同自幼好学，从天津名士赵幼梅学词，从篆刻家唐敬岩学篆刻，深得真传。年轻时，李叔同陪母亲到达上海，遍交文坛俊杰。他参加上海沪学会征文，名字屡列第一，一时名噪文坛，“二十文章惊海内”。他还自刊《李庐印谱》，出版《李庐诗钟》，排练京剧与新剧，在书画戏剧等方面展现其超人的才华。

从事艺文活动的同时，李叔同还过了一段公子哥儿的生活，与歌女艺伎过从甚密。对于此段经历，有人分析，当时国事萎靡，李叔同本人无所事事，再兼其经济宽裕，结交的多是当时的风流名士，所以，寄情声色就再所难免了。

1905年，李叔同的母亲去世。安葬母亲后，李叔同决定东渡日本留学。此时，李叔同心境已大变，临行前写诗称：“二十文章惊海内，毕竟空谈何有？听匣底苍龙狂吼。长夜凄风眠不得，度群生那惜心肝剖。是祖国，忍辜负。”此时的李叔同，已有“度群生”的志愿。

日本留学期间，李叔同对西洋文艺产生浓厚的兴趣，发起成立了中国第一个话剧团体“春柳社”，在《茶花女》演出中自扮茶花女，其演技受到日本戏剧界的盛赞，松居松翁在文中称赞：“中国的俳优，使我佩服的便是李叔同君。……尤其是李君的优美婉丽，决非日本的俳优所能比拟。”李叔同又在《黑奴吁天录》中扮演主角，同样引起轰动。他还编辑了中国第一份音乐杂志……

回国后，李叔同于1908年受聘于浙江两级师范学堂（后改名为浙江省立第一师范学校），教授图画、音乐。他与同事夏丏尊相交甚密，他的学问品德深深地吸引了学生们，教出了丰子恺、潘天寿、曹聚仁、刘质平等许多杰出的人才。

不过，李叔同的身体却是很弱的，常常悲观地认为自己不会长寿。尤其到了1916年的时候，只有37岁的他精神衰弱，并认为自己不久将丧命，自称息翁，还在一个印章上刻了“丙辰息翁归寂之年”，为人写书法作品时常用此印。也就在这个时期，好友夏丏尊推荐一篇关于断食的文章，该文称“断食能使人除旧换新，改去恶德，生出伟大的精神力量来。”李叔同对此很感兴趣，而且觉得断食可能会治愈自己的精神衰弱，说不定会让自己“死里求生”呢，所以决心一试。

十一月的时候，李叔同不顾自己的感冒还未好，便前往安静的杭州虎跑寺，按照书中的断食方式，经过半断食、断食、重新饮食三个阶段共二十余天，不仅治好了感冒，治好了多年折磨自己的精神衰弱，而且获得“极愉快满足”的体验，获得了身心的重生。断食之后，李叔同精神康健，觉得自己脱胎换骨一样，于是以《老子》中“能婴儿乎”之意，改名李婴。

由于此次断食是在佛寺中，李叔同因此与佛教产生更直接的因缘。他后来回忆：“我常常看见一位出家人在我的窗前经过，就是住在楼上的那一位。我看到他十分的欢喜。因此时常和他谈话，同时他也拿佛经来给我看。……看到他们那种生活我很欢喜，而且羡慕起来了。我在那边虽然只住了半个多月，但心里却十分地愉快，而且对于他们所吃的菜蔬更欢喜吃。回到学校里，我就请佣人照他们那种样的菜蔬来吃。这一次，我倒虎跑寺去断食，可以说是我出家的近因了。”

之后，李叔同虽然还是回到学校教书，但不久便发心食素，研读佛经。他从佛教中找到了一直在找的人生归宿，于是抛开俗念，于1918年正式剃度出家，成为弘一法师。

纯为了生死大事

出家后，弘一法师初修净土宗，后来又修律宗。律宗非常讲究戒律，一举一动都有规矩，严格认真到极点，是佛门中最难修的一宗。除须做到不杀生、不偷盗、不淫邪、无妄语、不饮酒、不打扮、不娱乐等戒律外，还须遵守“非时食”的戒律，即：每天只能吃两次饭，早晨六点钟左右吃一次，中午十一点左右吃一次。由于戒律太严格，数百年来，几乎无人能修律宗，以致传统断绝。而弘一法师以坚毅的意志，“发愿精研戒法，几无日不在律藏中探讨精微，发扬广大，为元明清七百余年来律宗复兴之祖”。律宗因此再次复兴，弘一法师被公认为“南山律第十一代宗师”。他也被公认为“在中国僧侣中可说是持戒第一”。

丰子恺回忆：“有一次他到我家。我请他藤椅子里坐。他把藤椅子轻轻摇动，然后慢慢地坐下去。起先我不敢问。后来看他每次都如此，我就启问。法师回答我说：'这椅子里头，两根藤之间，也许有小虫伏着。突然坐下去，要把他们压死，所以先摇动一下，慢慢坐下去，好让它们走避。’”

叶圣陶在回忆文章中写道：“决定不坐人力车，弘一法师拔脚就走，我开始惊异他步履的轻捷。他的脚是赤着的，穿一双布缕缠成的行脚鞋。这是独特健康的象征啊，同行的一群人哪里有第二双这样的脚。……似乎他的心非常之安，躁忿全消，到处自得；似乎他以为这世间十分平和，十分宁静，自己处身其间，甚而至于会把它淡忘。这因为他把所谓万象万事划开了一部分，而生活在留着的一部分内之故。”

钱穆在厦门集美学校任教时有一段奇遇，晚年时写在《师友杂忆》中：“余在集美又好作沙滩游。预计每日海潮上下之时刻，先潮涨而去，坐大石上迎潮，潮迫身而退。独有一唱歌图画教师，今已忘其名，亦好来迎潮，每与相值。彼好述其师李叔同后出家为弘一法师者之言行，纤毫备叙。余闻此等语，真如在世外，非人间，令人神往。”

在世人眼里，弘一法师成为一种传奇,无数的人想要见到他，亲聆开示。弘一法师则尽量避开尘扰。有一次，一位地方长官来访弘一法师。对于其他人，寺庙中的僧人都按照弘一法师的嘱托，一一谢客。但这位长官非同寻常，而且是弘一法师出尘前的好友，寺中的寂山长老便希望弘一法师见一面。弘一法师听到这个要求，开始现出一种悲愤的表情，但马上意识到这样对师父是失礼的，继而合掌连声念“阿弥陀佛”，垂泪说：“师父慈悲，师父慈悲，弟子出家，非谋衣食，纯为了生死大事，妻子亦均抛弃，况朋友乎？乞婉言告以抱病不见客可也。”

为了生死大事，避开尘俗的弘一法师转而在佛经和持戒中不懈地探求，并非常重视佛经中关于生死之际的文字。例如他在1920年撰写的《无常经·序》中一再提到处理亡者的具体方法，并称“是经附文，临终方诀，最为切要”，“见者闻者，欢喜受持。共悟无常，同生极乐，广度众生，齐成佛道云尔”。他还多次为亡母敬写《赞礼地藏菩萨忏愿仪》，希望“以此功德，回向亡母，早消业障，往生西方”。

当然，弘一法师也并非一味地远离尘俗。为了弘扬佛法，他并没有放弃他以前的诗书画印之学。他运用这些来弘法，为世人留下了许许多多的作品。他也始终与夏丏尊、丰子恺、刘质平等人保持联系，并通过他们间接地弘扬佛教。

大病后的大惭愧

刘质平回忆自己的老师，称：“师入山初期，念佛诵经，中期宣讲律学，晚期从事著述，对于佛学上之贡献甚大。出家二十五年，不收徒众，不主寺刹，云游各处，随缘而止。”在这个过程中，弘一法师却也并非一下子完全悟透生命的究竟，他也是在“苦”与“病”等多重人生磨难中不断反省，最后达到涅槃的。诸多磨难中，最严峻的当数出家后的三次大病。

第一次大病是在1931年。这年春天，弘一法师在法界寺患病甚重，全身热如火焚。他虔诚背诵《行愿品偈赞》，略无间断，体内渐生清凉之气。按照他自己的话讲，便是：“一心生西，境界廓然，正不知有山河大地，有物我也。”如此修持，病将去矣。谁知刚有好转的迹象，外界便来干扰。甬僧安心头陀，不知何种缘故，非要弘一马上前往西安宣扬佛法。弘一开始没有答应，此头陀便跪下强请，并提出“筹济陕灾”等冠冕的理由，一定要法师前往，激烈程度“无异绑架”。弘一法师最后答应了，但他无法保证自己能病体痊愈，所以此次远行，颇有舍身献法之意。于是，他立下遗嘱，其中一条是：“弘一谢世后，凡寄存法界寺之佛典及佛像，皆赠予徐安夫居士；其余之物皆交法界寺库房。”此后，弘一法师便以病弱之躯，开始其远途跋涉之旅。他与安心头陀一起搭上轮船，面对滔滔江水，心中不免凄凉。所幸的是，刘质平及时赶到，设法救回，将弘一法师从轮船的三楼背了下来。此番感受颇深，死里得生，弘一法师悲从中来，与学生抱头痛哭。此诚少见。

第二次大病是在1935年年底到1936年年初。弘一法师在乡间讲经，居于黑暗污浊的屋子里，受病菌感染，遂发大热，神智昏迷，复起皮肤外症极重。此次大病，为弘一法师生平所未经过。事后，弘一法师致书夏丏尊、念西、丰德、刘质平等人，告知得病经过。其中，在给念西、丰德的信中这样写道：“此次大病，实由宿业所致。初起时，内外症并发。内发大热，外发极速之疔毒。仅一日许，下臂已溃坏十之五六，尽是脓血。然又发展至上臂，渐次溃坏，势殆不可止。不数日脚面上又生极大之冲天疔。足腿尽肿，势更凶恶，观者皆为寒心。因此二症，若有一种，即可丧失性命，何况并发，又何况兼发大热，神智昏迷，故其中数日已有危险之状。朽人亦放下一切，专意求生西方。乃于是时忽有友人等发心为朽人诵经忏悔，至诚礼诵，昼夜精勤。……以极诚恳之心，诵经数日，遂得大大之灵感。竟能起死回生，化险为夷。臂上已不发展。脚上疮口不破，由旁边脚趾缝流脓水一大碗余。至今饮食如常，臂上虽未痊愈，脚疮仅有少许肿处，可以勉强步行，实为大幸。二三日后，拟往厦门请外科医生疗治臂患，令其速愈。……”此次大病，对弘一法师是又一大考验。他的态度显然比上一次还要超脱。广洽法师前去探望，见弘一法师重病中仍视若无事，工作如故。弘一法师还对广洽法师如是说：“你不要问我病好没有，你要问我有念佛没有念佛？这是南山律师的警策，向后当拒绝一切，闭户编述南山律书，以至成功。”以弘一法师本意，并未打算请人医治，但此次因著作未竣，人间事尚未了，因此才乐于医治。

卧病草庵，弘一法师曾交付侍者传贯一份遗嘱。传贯在《随侍音公日记》中写：“师当大病中，曾付遗嘱一纸予贯云：'命终前请在布帐外助念佛号，但亦不必常常念。命终后勿动身体，锁门历八小时。八小时后，万不可擦身体洗面。即以随身所著之衣，外裹破夹被，卷好，送往楼后之山凹中。历三日有虎食则善，否则三日后，即就地焚化。焚化后再通知他位，万不可早通知。余之命终前后，诸事极为简单，必须依行，否则是逆子也，演音启。”

此次病中还有一事。有一天，在自己所居住的草庵附近，弘一法师发现四匣养蜂因误食山中毒花，一匣竟有百数十死去。弘一法师因此发慈悲心，与诸师行施食法，超度亡蜂。

在不断的修炼中，弘一法师具有了大慈悲、大惭愧。

什么是大惭愧？这可从弘一法师的这段文字中得到解释：“我那一回大病，在草庵住了一个多月。摆在病床上的钟，是以草庵的钟为标准的。而草庵的钟，总比一般的钟要慢半点。我以后虽然移到南普陀，但我的钟还是那个样子，比平常的钟慢两刻，所以'草庵钟’就成了一个名词了。这件事由别人看来，也许以为是很好笑的吧！但我觉得很有意思。因为我看到这个钟，就想到我在草庵生大病的情形了，往往使我发大惭愧，惭愧我德薄业重。我要自己时时发大惭愧，我总是故意地把钟改慢两刻，照草庵那钟的样子，不止当时如此，到现在还是如此，而且愿尽形寿，常常如此。”

只有圆满，没有生死

1942年（民国三十一年壬午），弘一法师63岁时患上第三次大病。此次情形却与前两次不同，他终于功德圆满，可以安心地离开人世了，因此谢绝医药，有条不紊地做最后的交代，以了却尘源。

五月一日，他首先致书弟子龚天发（胜信），作最后的训言，内容为：“胜信居士，与朽人同住一载。窃谓居士曾受不邪淫、不饮酒戒，今后当尽力护持。若犯此戒，非余之弟子也。余将西归矣，书此以为最后之训。壬午五月一日，晚晴弘一。”

六月，福州罗铿端、陈士牧居士倡议修建怡山长庆寺（即西禅寺）放生池，特将修建事迹写成草稿寄给弘一法师，请其撰写碑记。弘一法师润色其草稿，并书写刊石，以表示对“放生”善举的支持。又撰写《持非时食戒者应注意日中之时》，阐述“日中以后即不可食”的理由。不久，王梦惺居士寄来旅费，请弘一法师入永春弘法。弘一法师退回旅费，并回信：“朽人老态日增，精神恍惚，未能往尊邑弘法，至用歉然。……不久闭门静养，谢绝缘务，诵经念佛，冀早生极乐耳。”此后，弘一法师即在温陵养老院闭关念佛，谢绝接见，也不收信件。

七月，释迦寺僧众因剃度沙弥仪轨，疑有不妥处，求正于弘一法师。弘一法师于七月二十一日以过化亭为戒坛，教演出家剃度仪式，又于次日交师惭法师《剃头仪式》钞本一卷，告知：“自灵芝律师后，失传约七八百年。今为删订此本，昨已集数师在此演过。此卷由妙莲师缮赠。将来发心出家者，令依此授之。”

八月十五六日，弘一法师还在养老院讲《八大人觉经》以及《净土法要》。八月二十三日上午，弘一法师为转道、转逢二老书写大柱联，下午即告身体发热。二十四日食量减少。二十五日，不顾病体，为中学学生书写中堂。二十六日，食量减去四分之三，又照常写字。二十七日，一整天皆断食，只饮开水，拒绝医药。

二十八日下午，自写三纸遗嘱。其中一纸付温陵养老院，作四点请求：“一、请董事会修台（就是将过化亭部分破损的地方修复）。二、请董事会对老人开示净土法门。三、请董事会议定：住院老人至八十岁，应举为名誉董事，不负责任。四、请董事会审定湘籍老人，因已衰老，自己虽乐为助理治圃责任，应改为庶务，以减轻其负担。”二纸付妙莲，内容为：“余于未命终前、临命终时、既命终后，皆托妙莲师一人负责，他人无论何人，皆不得干预。”他在纸上盖上私印，并叮嘱妙莲，谢绝一切吊问。

二十九日下午五时，弘一法师又向妙莲交代五件事：

一、在已停止说话及呼吸短促、或神志昏迷之时，即须预备助念应需之物。

二、当助念之时，须先附耳通知云：“我来助念”，然后助念，如未吉祥卧者，待改正吉祥卧后，再行助念。助念时诵《普贤行愿品赞》，乃至“所有十方世界中”等正文。末后再念“南无阿弥陀佛”十声（不敲木鱼，大声缓念）。再唱回向偈：“愿生西方净土中”，乃至“普利一切诸含识”。当在此诵经之际，若见余眼中流泪，此乃“悲欢交集”所感，非是他故，不可误会。

三、察窗门有未关妥者，关妥锁起。

四、入龛时如天气热者，待半日后即装龛，凉则可待二三日装龛。不必穿好衣服，只穿旧短裤，以遮下根则已。龛用养老院的，送承天寺焚化。

五、待七日后再封龛门，然后焚化。遗骸分为两坛，一送承天寺普同塔，一送开元寺普同塔。在未装龛以前，不须移动，仍随旧安卧床上。如已装入龛，即须移居承天寺。去时将常用之小碗四个带去，填龛四脚，盛满以水，以免蚂蚁嗅味走上，致焚化时损害蚂蚁生命，应须谨慎。再则，既送化身窑后，汝须逐日将填龛小碗之水加满，为恐水干后，又引起蚂蚁嗅味上来故。

弘一法师交代得如此细致入微，与其一贯的认真以及所修行的律宗有关。而其最后一再叮嘱不要伤及蚂蚁，也体现着法师一贯的谨严与慈悲。

三十日，弘一法师整日不开口，独自默念佛号。

九月初一，书写“悲欣交集”四字，交给侍者妙莲，作为最后的绝笔。

九月初二，命妙莲写回向偈。

九月初三，妙莲再请吃药，弘一法师以“不如念佛利益，及乘愿再来度生”等相嘱。

九月初四，王振邦居士恳请吃药及进牛乳，弘一法师说十诵戒文等。

九月初四日晚七时四十五分，弘一法师呼吸少促。八时正，弘一法师在温陵养老院晚晴室圆寂，右胁而卧，神态甚是安详，令人不胜景仰。此涅槃瑞相，与释迦摩尼佛相似，可谓功德圆满。

临终前，弘一法师还将两封事先写好的遗书托妙莲转付性愿法师及性老法师。并将《遗书》附录“遗偈”二首，分别致生平友好夏丏尊及弟子刘质平。遗偈是十几天之前就写好的，除开头称呼不一样外，内容一致，称：

“君子之交，其淡如水。执象而求，咫尺千里。问余何适，廓尔亡言。华枝春满，天心月圆。”

弘一法师微笑着走上西天之路。只有圆满，没有生死。