坤宫八卦之师解读
【卦七】地水师 坤上坎下
【题解】
此卦为地下有水、隐秘兴师之象。从天然的视点来看，地下之水，水流很多，所行隐秘备至，让人难以发觉；从人事的视点来看，表面和婉而心里险诈之人，让人难以堤防，或许说地下之圈套，让人难以发现。师字如一面巾旗随风飘荡，引申为戎行之意。杂卦传说：'师忧。'忧为担忧，忧字犹如在心也，虑字皋比心里、主真假也。已然要劳师动众，就要洞悉互相真假，随时当心应变。
【原文】
师：贞，丈人吉，无咎。
彖曰：'师'，众也。'贞'，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒全国，而民从之，'吉'又何咎矣。
象曰：地中有水，师。正人以容民畜众。
【译文】
师卦：占卜的成果，丈人吉利，没有差错。
彖说：师便是群众。贞便是正派。可以凭此使群众正派，可以当上君王了。九二刚爻得中，且有六五柔爻相应，行走险地且可以顺畅通过，凭此苛虐全国，全国民众望风响应，如此吉利又有什么差错啊！
象说：地中有水，便是师的卦象。正人借此容纳民众蓄养世人。
【注析】
丈人，一说为大人，大人乃巨大之人也，为君王之别称；为丈人，丈人则为老迈之大人，可为帝王师，或许丈人即为太公望的隐称。
劳师动众，为以身犯险之举，顺则大利，逆则大凶，不行不小心。国不行无君，因而晦气大人行师；而丈人有大人之能，行事更为远见卓识、当心谨慎，因而更利于担任重担。只要师与丈人相匹配，才会'吉无咎'。此卦辞好像暗喻姜尚之助武王伐纣也。
彖将'师'了解为'众'，将'贞'了解为'正'，'众'便是多人，'正'便是正派。将正派的许多人集合在一起，'可以王矣'。此处之'王'，便是要可以凝集民意，得民支撑；如此的意图是为了在'毒全国'之时，'而民从之'。合适的人掌管着戎行，可以得到民众的支撑，而且可以掌握恰当的机遇，一呼百诺，就如祸不单行一般，当战无不胜攻无不克。
地中有水之师，就如民兵一般。不用时为民，难以让人发觉其身份；用时为兵，突然袭击，出其不意。真实可以将大军躲藏起来的，只要将大军与民众交融。象抓住了交兵便是打人的道理，辅导正人要'容民''畜众'。容既是容量，也是容纳，有多大的容量，就可以容纳多大的事物。假如心胸全国，则可容全国民众为专心。为了作战这个意图，仅仅是人多也不行，需求对人进行练习，这便是'畜众'的意思。'畜'便是畜生，把'容民'练习的像畜生相同，即可以发挥出才能，又可以很好的听话，这便是'畜'的更深意义。假如说'容'是为了民众专心的话，而'畜'则是为了民众一体；如此成果之集团，就如伟人，就如凶兽，力量强大的不行思量，问全国谁是敌手？
【原文】
初六：师出以律，否臧凶。彖曰：'师出以律'，失律凶也。
九二：在师中吉，无咎，王三锡命。彖曰：'在师中吉'，承天宠也。'王三锡命'，怀万邦也。
六三：师或舆尸，凶。彖曰：'师或舆尸'，大无功也。
六四：师左次，无咎。彖曰：'左次无咎'，未异常也。
六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。彖曰：'长子帅师'，以中行也。'弟子舆尸'，使不妥也。
上六：大君有命，开国承家，小人勿用。彖曰：'大君有命'，以正功也。'小人勿用'，必乱邦也。
【译文】
初六：班师凭仗的是需求恪守的指令，不遵守者潜藏就会阴险。彖说：'师出以律'，失掉乐律的规则就会阴险。
九二：处在戎行之中吉利，没有差错，帝王会一而再再而三的对他公布指令。彖说：'在师中吉'，是承蒙皇帝六五的宠爱。'王三锡命'，要心胸万邦之安危。
六三：班师就有或许会被拉着尸首回来，阴险。彖说：'师或舆尸'，是大大的没有劳绩。
六四：戎行在东方安顿，没有差错。彖说：'左次无咎'，并没有失掉用兵之常理。
六五：郊野里有飞禽呈现，有利于说一些手到擒来的话，没有差错。长子帅师出去，弟子们拉着他的尸身回来，占卜为阴险之兆。彖说：'长子帅师'，凭仗的是'它'的中心方位而举动。'弟子舆尸'，使唤的目标不恰当。
上六：巨大的君主有遗命，拓荒国家，承继家业，不要运用小人。彖说：'大君有命'，借此是为了成果劳绩。'小人勿用'，必然会打乱邦国的安靖。
【注析】
初六爻，律字转义为行人需求遵从的法令条文指令标准之类，引申为乐律、纪律、法令等。古人常将'师出以律'之'律'字作'乐律'讲，以为行军作战之前，以乐律占卜吉凶之兆可以猜测战役的胜败。其办法为：执律管之人以耳听，将帅大喊一声，大军齐应。商声则打败，军士强；角声则军扰多变，失士心；宫声军和，士卒同心；徵声则将急数怒，军士多劳；羽声则兵弱，将帅少威明。否，此处为不遵守者之谓。臧同藏，躲藏。
九二爻，王三锡命，锡命即为赐命。大师出征，帝王拜将，《曲礼》'一命受爵，二命受服，三命受车马'。即录用职位，公布职位标志的服装印信，公开场合之下走马上任；从朝堂之上的录用，到录用期间的预备，再到大师出征的开端，如此为'王三锡命'。
六三爻，或为或许，舆尸为用车拉着尸身回归。
六四爻，师左次，次为舍，为驻军之所。古人辨方位以午时太阳在上为南，人居其下为北，以左手为东，以右手为西；居于左次，即日出之所也，有利于背孤击虚，此为兵书之常理。
初六为劳师动众的开端，已然要指挥很多之人，就要有束缚之指令预先奉告。之所以要明文束缚，是由于初六尽管为兵为底层，但却不妥位缺少阳爻的英勇直前的气魄。兴师，畏缩不前则晦气。好在初六与九二接近，会遵守九二的指令；仅仅不知道这样的遵守是否是两面三刀？初六与六四不该，假如上面的缺陷都树立的话，战役的结局简直现已注定是阴险的。
九二居坎水之中，为六爻之中仅有的阳爻，就像一群战士之中的将军相同，因而有'在师中'之喻。之所以'吉无咎'，是由于九二与六五相应上下齐心的原因。'王三锡命'，为君王录用将帅的三个过程；对应于六爻，六五的指令，需求通过六四、六三，终究才抵达九二，如此有'三'的说法。彖将'在师中吉'看作是'承天宠也'，已然得到了'王三锡命'，就应该心'怀万邦'。宠便是宠信，君王让你带兵，是对你的恩宠和信赖；别的又赐你三道指令，你应该知道感恩，心中要以家国为重。
六三为九二的阵前将。不妥位，且无上六之应；处在风险的边缘，缺少骁勇杀敌之心；而其对手六四位置既高，又当位。因而极有'师或舆尸'的或许。彖对无能丧生之六三没有一点点怜惜，你死也就算了，却水中捞月，太丢份了。
六四当位，为六五之臣，六五尽管愚蠢，但六四行兵交兵的基本原理仍是知道的。彖将'左次'看作'常'理。战役的胜败既在实力，又在天意，六四可以按照军事常理举动，纵然失利，也不该该见怪于'它'。
六五爻，执言，执为捕捉到，执言是指说一些树碑立传马到擒来的话。'田有禽'，坤为田也，为和婉之物，已然为讨伐之事，则应在捕猎之象，为和婉之物，则应在飞禽之身。长子帅师，弟子舆尸，或许即为文王长子伯夷考故事，伯夷考作为文王的长子率兵交兵，成果被一众的弟弟们把他的尸首拉了回去。此爻好像为了应验六三之语。另，子弟帅师，不如丈人之吉也。彖对'弟子舆尸'的了解便是用人不妥，应该是舆人才对；弦外之音，弟子与'尸'联系过于密切，必为长子也。彖所言'以中行也'，浅而言之，为六五居中行事也，却与'长子帅师'何关？'长子帅师'终究由何而来？或许与互卦有关，师卦互震坤，震为长子，震坤为复卦，长子'帅师'，却被打回土中，因而有'舆尸'之喻。'帅师'至六五之境，故事现已开展的高潮，结局现已注定。
上六爻，大君，或许便是指文王，而武王则为大人、正人。开国承家，为拓荒国家接受家业的意思；夏商周三代的国家，国一般指王与诸侯的封地，家一般指卿大夫的府第。上六为兴师的成果，六五为强弩之末，被九二替代是迟早之事。可是，九二的经历也是极为沉痛的，传入家训，让后人铭记。彖将劳绩的树立归结为'大君有命'，最重要的经历便是大事不行以运用小人。
【总结】
师卦讲的是发兵作战的重要准则。已然是为了发兵作战，运用经历老道的'丈人'才会吉利无咎。初六为兴师之始，需求约法三章，及早发现躲藏的祸殃，就会防止意外的产生。九二为主帅之人，已然为主帅，就要时间待在戎行之中；作为被重用的人，君王也应该给予全面的支撑和满足的信赖。六三为不妥位的阵前将，不胜任就有随时丢命的或许。六四为胜任的将领，纵使无功，也无大过。六五为九二主帅降服的目标，假如是捕猎也没什么，假如是作战且只知道委任自己的年青晚辈，轻敌则易败。上六为终究成功的经历经验。
占得师卦，尽管看上去一望无际，局势让人喜从天降，可是假如是交兵，有必要慎之又慎，骄傲自大，充分预备，静待机遇；假如像年青人相同盲意图出动，对敌人漫不经心，只会导致失利——老成策划才会吉利。占得初六，为大师的开端阶段，要除掉不洁净的要素，不然未成功先就埋下了失利的要素。占得九二，会被委以重担，可是不脱归队伍才会吉利。占得六三，处在风险的前沿，有行为失当，非常阴险。占得六四，行为恰当，没有差错。占得六五，由于自己的愚蠢，放松了对敌人的警觉，终究为血的经验。占得上六，总结经验，凡大事必定不要使用小人。