2021一模详解｜普陀区2020-2021学年高三语文一模解析版（含译文）
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文言文翻译文字版：
（四） 阅读下面文章，完成15—20题（20分）
①许衡，怀之河内人也。七岁入学，授（传授）章句，问其师曰：“读书何为？（宾语前置句）”师曰：“取科第耳！”曰：“如斯（这样）而已乎？”师大奇（以……为奇）之。稍（逐渐）长，嗜学如饥渴，然遭世乱，且贫无书。既逃难（省略“于”）徂徕山，始（才）得《易》王辅嗣说。时兵乱中，衡夜思昼诵，身体（亲身履行）而力（尽力）践（实践、履行）之，言动必揆（度量）诸义而后发。尝暑中过河阳，渴甚，道有梨，众争取啖（吃）之，衡独危（端正）坐【苏子愀然，正襟危坐。危：1、危险；危急。不念居安思危，戒奢以俭。2、高。休去倚危栏】树下自若。或问之，曰：“非其有而取之，不可也。”人曰：“世乱，此无主。”曰：“梨无主，吾心独（难道）无主乎？”
许衡，怀州河内人。七岁入学，老师交给学生剖章析句，许衡问他的老师说：“读书是为了干什么？”老师说：“为了科举考试中举！”许衡说：“就为了这个吗？”老师大为惊讶。逐渐长大之后，许衡嗜好读书如饥似渴，可当时遭遇天下大乱，且家里贫穷，没有藏书。后来逃难到徂徕山，才开始得到王辅嗣对《易》的解说。当时正处在战乱时期，许衡晚上思考，白天诵读，亲身体验，努力践行，举止言谈一定要揣度书中的大义然后才实行。曾经在酷暑天路过河阳，渴得很厉害，道旁边有棵梨树，大家都争着摘梨吃，唯独许衡在树下正身独坐，神情自若。有人问他为什么不摘梨吃，他回答说：“不是自己的而拿来吃，是不可以的。”那人说：“世道混乱，这棵树是没有主人的。”许衡回答：“梨树无主，我的内心难道也没有主人吗？”
②寻（不久）居苏门（山名），与枢及窦默相讲习（讲授和学习）。凡经传、子史、礼乐、星历、水利之类，无所不讲，而慨然以道为己任。尝语人曰/纲常不可一日而亡（丢失）于天下/苟（如果）在上者无以任（承担）之/则在下之任也。凡丧祭娶嫁，必徵（引证）于《礼》，以倡（倡导）其乡人，学者浸（逐渐）盛。家贫躬（亲自）耕，粟熟则食，粟不熟则食糠核（粗劣的食物）菜茹（菜蔬），处（对待）之泰然（安然），讴诵之声闻（省略“于”）户外如金石（钟磬等乐器演奏的音乐）。财有余，即以分诸族人及诸生之贫者（定语后置句）。人有所遗（馈赠），一毫弗义（符合礼仪），弗受也。
不久移居苏门，后移居辉县附近之苏门山时，常与姚枢及窦默讨论学问，凡经传、子史、礼乐、名物、星历、兵刑、食货、水利之类，无不是他们讨论的话题，奋然地把（传播）道义当作自己的任务。许衡曾说：“纲常伦理国家一日不可废，如果在上者不履行，我们一般人也要履行。”凡是婚丧娶嫁，他必定要根据礼法，并以此倡导同乡的人如此做，学习的人逐渐多起来。因为家境贫穷，许衡亲自下田耕作，谷物熟了就吃谷物，谷物不熟就吃糠咽菜，处之泰然自若，朗读诗书的声音传到屋子外就如音乐一样优美动听。如果家里财产有余，许衡就把他分给同族人以及贫困的学生。人们如果有所馈赠，只要有一丝一毫不符合礼义，他就不会接受。
③中统元年，召至京师。时王文统以（因为）言利进（举荐，推荐）（被动句）为平章政事，衡言治乱休戚（幸福与祸患），必以义为本,文统患（以……为祸患）之。阿合马领（统领）尚书省六部事，势倾（满）朝野，一时大臣多阿（曲从，迎合）之，衡每与之议，必正言（直言）不少让（退让）。
中统元年世祖即皇帝位，召请许衡回京师。当时王文统因为善于搞经济晋升为平章政事。治乱休戚，必以义为本，文统患之许衡认为治国安邦之道休戚与共，必须以义为本，文统忌恨他。阿合马兼管尚书省六部事情，权势远超朝野其他人，一时之间大臣多对他阿谀奉承，许衡每次与他讨论，必定直言不讳，一点也不让步。
④帝欲开（开设）太学，以（之）为国子祭酒。衡闻命，喜曰：“此吾事也。”时所选弟子皆幼稚（儿童），衡待之如成人，爱之如子。/其为教（施教），因（根据）觉（觉悟）以（来）明善（明确善良），因明（根据事理）以开蔽（消除蒙蔽），相（观察）其动息（动静）以为张弛（拉紧或放松，即确定教育方法）。/课诵少（稍微）暇（空闲），即习礼，或习书（书法）算（算数）。少者则令习进退、应对，/或（有时）射，或投壶，负（失败）者罚读书若干遍。/久之，诸生人人自得（收获）。
皇帝想要开设太学，任命许衡兼任国子祭酒。许衡接到任命，高兴地说：“这才是我应当做的事啊。时所选的弟子都还幼小，许衡对待他们如同成人，爱护他们就像自己的孩子。出入进退的礼节，严格得就如同君臣关系。许衡教学顺应学生的个性，并根据其学力，因材施教，因势利导。课堂吟诵的空余时间，就让他们学习礼仪，有时练习书法算术。年龄小的就让他们学习进退、应对的礼仪，有的学习射箭，有的练习投壶（一种投掷游戏，也是一种礼仪），输的处罚读书若干遍。过了一段时间，诸位学生人人自然而然学到很多东西。
……
⑤六月，以（因为）疾请还怀。已而（不久）卒，年七十三。怀人无（无论）贵贱少长，皆哭于门。四方学士闻讣（报告人死的消息），皆聚哭。皇庆二年，诏（下命令）从祀（配享，合祭）（于）孔子庙廷。六月，许衡因疾病请求返回家乡怀州。不久去世，年七十三。怀州人无论富贵贫贱年轻年长，都哭拜于许衡灵前。四方学者听到许衡去世的消息，都聚在一起失声痛哭。皇庆二年，皇上下诏与孔子一道受祭祀于庙廷。
（节选自《元史》）
（五）阅读下面文章，完成21—24题（11分）
玉立斋记
（宋）杨万里
零陵法曹厅事之前，逾（穿过）街不十步，有竹林焉（于之）。美秀而茂，予甚爱之。欲不问主人而观者屡（多次）矣，辄（总是）不果（没有结果）。或曰：“此地所谓美秀而茂者，非谓有美竹之谓也，有良士之谓也。”予闻之，喜且疑。竹之爱，士之得，天下孰（谁）不喜也，独（只）予乎哉？然予宦游（为求做官而出外奔走）于此几年矣，其人士不尽识也，而其良者独（难道）不尽识乎？予欲不疑而不得（能够）也。
【写欲观赏邻家美竹而未果，听闻邻人是良士而有疑，设置了悬念。】
在零陵法曹官署的门前，穿过街道不到十步远，有一片竹林，长得秀美茂盛，我很喜欢这片竹林。我多次想不过问主人就径直去参观，却一直未能成行。有人说：“此处所说的秀美茂盛，不是指茂美的竹子，而是指贤良之士。”我听了之后，又是欣喜又是疑惑。有修竹可喜欢，有良士可结交，普天之下有谁不欣喜若狂，难道只有我吗？然而我在此地为官已有多年，对其间一般的名士不敢说都认识，但对其中的佼佼者难道还没认全吗？我对竹林主人的疑惑一直没消除。
今年春二月四日，代者①将至，避正堂（听政大堂）以出，假（借）屋以居，得之，盖竹林之前之斋舍也。主人来见，唐其姓，德明其字。日与之语（交谈），于是乎喜与前日同，而疑与前日异。其为人，庄静而端直，非有闻（见闻）于道，其学能尔（这样）乎！有士如此，而予也居久而识之，斯（这）谁之过（过错）也？以（凭借）其耳目之所及，而遂以为无不及，予之过独（难道）失士也欤哉！
【写即将卸任才结识唐德明，“失士”的反思更体现出唐德明庄静端直、不招摇的品性。】
今年春的二月四日，接替我职务的官员即将到零陵，我要让出衙署，只好暂借房子来住，借到一间，就是那片竹林前面的一间房舍。主人赶来见面，此人姓唐，字德明。每天与他交谈，于是与他结交的欣喜与前些时候相同，只是又有了新的疑虑。唐德明为人，庄重沉静而正直不阿，如果不是深明正道常理，唐德明的学识能这样深厚吗！身边有这样的有德之士，而我却过了这么长的时间才结识他，这是谁的过错呢？完全凭据自己的耳闻目见来识人，就自以为没有不认识的，这是我的错啊，我差点失去了结交有德之士的机会！
德明迨（等到）暇（空闲），与予登其竹后之一斋。不下万竹，顾（环顾）而乐之，笑谓德明曰：“此非所谓'抗节（坚守节操）玉立（坚贞不屈）’者□？”因以“玉立”名（命名）之。而遂言曰：“世言无知（知识）者，必曰'草木’。今语人曰'汝草木也’，则艴然（恼怒的样子）而不悦。此竹也，所谓草木也非耶？然其生，则草木也；其德，则（却）非草木也。不为雨露而欣，不为霜雪而悲，非以（因为）其有立（有节操）故（缘故）耶？世之君子，孰（谁）不曰：'我有立也，我能临（面对）大事而不动，我能遇大难而不变。’然视其步武②而徐数（算计）之，小利不能不趋（奔赴），小害不能不逋（离开）。问之，则曰：'小节不足（值得）立也，我将待其大者焉！’其人则（是）不愧也，而草木不为（替）之愧乎？”德明负（凭借）其有，深藏而不市，遇朋友有过，面（当面）折（指责）之，退无一言。平居（平时）奋然（愤激貌））有愤（愤恨）世（世道）嫉（憎恶）邪（邪恶，不正）之心，其所立莫量（估量）也。
【登斋观竹，通过“玉立斋”的命名及相关议论，一面托物喻人，赞扬友人抗节玉立的高洁品行，另一面讽刺那些言行不一、沽名钓誉的假君子不如草木，更反衬出君子修竹般品质的可贵。】
唐德明等到有空闲，与我登上那竹林后面的一间屋子。竹子不下万根，环顾四周，心里十分高兴，笑着对唐德明说：“这些竹子难道不就是人们所说的'抗节玉立（坚贞不屈，操守坚定）’吗？”因此以“玉立”来命名。我接着说道：“世人说别人不明事理，必定说'你就是一根草木’；现在对人说'你真是一根草木’，对方就会勃然大怒。这些竹子，难道不是人们所说的草木吗？然而竹子生长着，其形态是草木；它的精神品德，却不是草木。不因为雨露滋润而欢欣，不因为霜雪摧残而悲伤，这难道不是因为竹子能坚守节操的缘故吗？世上的所谓君子，哪个不是自诩：'我能坚守节操，我能临大事而不动，我能遇大难而不变。’然而观察他的言行举止总是从容算计着，蝇头小利是一定要追求的，哪怕是一点点危险也要躲开。责问他，还大言不惭地说：'小的节操不值得坚守，我将等到有大的节操再来坚守！’这些人真是毫无羞愧之心，而那些具有竹子般品格的真正的君子难道不替他们羞愧吗？”唐德明拥有满腹才学，却深藏不露，从不炫耀，遇到朋友有过错时，就当面指责，回来后就再不议论别人。平时总是愤恨社会不公，憎恶世人邪曲，他的高尚节操真是不可限量啊。
吾既观竹夜归，顾（回头）谓德明曰：“后有登斯（这）斋者，为（替）我问曰，人观竹耶？竹观人耶？”隆兴元年，庐陵杨万里记。
【最后用“人观竹耶？竹观人耶？”的问话结束全篇，人竹互衬，饶有趣味】
我观赏完竹林后，天已黑了，准备回房，回头对唐德明说：“如果再有登上这屋子的人，替我问一问，是以人观照竹子呢？还是以竹子观照人呢？”隆兴元年，庐陵杨万里记。