素说《论语》：公冶长篇（三）

一原文公冶长第五5.03 子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”【试解】子贡问：“老师，我是怎样的一个人呢？同君子的差距在哪里呢？”老师听出弟子的言说之中的持重沉稳和谦逊，但是言说之中还有着一点自得之情，这自得之情是由于弟子还没有明白君子的成就是德行，不是才气和智慧。因而老师告诉子贡说：“你呀，现在算得上是一件有用的器具了，但是还缺少通达的灵气。”听到老师评价自己仅仅是一件有用的器具，子贡感觉到了自己的询问不妥，引起了老师的不快，但是善于言词的子贡不放弃任何向老师请教的机会，于是顺着老师的回答问道：“老师，那我现在能算得上什么器具呢？”以此期盼能够得到老师进一步的指点和启发。老师告诉子贡：“你现在像是放在宗庙中盛黍稷的瑚琏呀，需要在身边的环境中修养自己通达仁德的智慧，以成就自身的德才兼备的君子品质。二释字瑚《玉篇》：瑚：何孤切。《论语》注云：瑚琏。黍稷之器。夏曰瑚。殷曰琏。或作鍸。《说文解字约注》：瑚：珊瑚也。从玉胡声。户吴切。钱坫曰：“此珊瑚字，非胡梿字也。”舜徽按：胡梿字本作䀇。本书皿部：“䀇，器也。从皿从缶，古声。”今音䀇读公户切，瑚读户吴切，古则牙喉无分，故经传即借瑚为䀇耳。琏（槤）《玉篇》：琏：力展切。瑚琏也。或作槤也。《说文解字约注》：槤：瑚槤也。从木連声。里典切。王筠曰：“《礼记·明堂位》：'夏后氏之四琏，殷之六瑚。’二器制自二代，安得混而为一？《礼记》《释文》：'连，本又作琏。’《论语》《释文》无说。然则槤其本字，連则省借字，琏则涉瑚；而从玉也。”舜徽按：古者四代礼器，名数不同。夏后氏之四琏，殷之六瑚，与有虞氏之两敦，周之八簋，并为宗庙黍稷之器。以《论语》有“瑚琏也”一语，二器遂相沿连举。许以瑚槤释槤，其意若曰，此乃瑚琏之琏本字也。非混二器为一也。

三素说前面老师述说了三位在仁德修炼上有所成就的人，在其言说当中可以感受到春秋之时的仁德的缺失而导致的混乱，感受到乱世之中的一群痴者，在痴心地践行着仁德之理想，君子的成就是通过同道间的切磋交流，通过见贤思齐、尚德自新而修炼获得的。老师在肯定了子贱的品行高洁、才具非凡的君子之德行后，子贡心想，老师赞赏公冶长和南容，还算比较实在，这两位师兄弟的言行确实是值得自己学习的，而对子贱，多少心中有点不踏实，既然老师肯定了子贱有君子的德行，并让大家以子贱为榜样，那自己多少也该向子贱学点什么吧，由于自己对子贱不够了解，因而对老师所说的君子的风范没有把握。于是子贱按捺不住激动的心情，试探着老师对自己的评价，以期得到老师的指点。子贡问：“老师，我是怎样的一个人呢？同君子的差距在哪里呢？”老师听出弟子的言说之中的持重沉稳和谦逊，但是言说之中还有着一点自得之情，这自得之情是由于弟子还没有明白君子的成就是德行，不是才气和智慧。因而老师告诉子贡说：“你呀，现在算得上是一件有用的器具了，但是还缺少通达的灵气。”听到老师评价自己仅仅是一件有用的器具，子贡感觉到了自己的询问不妥，引起了老师的不快，但是善于言词的子贡不放弃任何向老师请教的机会，于是顺着老师的回答问道：“老师，那我现在能算得上什么器具呢？”以此期盼能够得到老师进一步的指点和启发。老师告诉子贡：“你现在像是放在宗庙中盛黍稷的瑚琏呀，需要在身边的环境中修养自己通达仁德的智慧，以成就自身的德才兼备的君子品质。”本章老师肯定了子贡具有非凡的才气，但是才气不是君子的最终目标，君子的目标是对仁德大道的把握后让其存乎于心，因此君子是需要德才兼备的。本章需要注意的是“君子不器”和“瑚琏之器”的关系。孔子所说的“君子不器”是让人修心入仁德大道，不能停留在“形而下”的才智本能的水平上，而是要进入到“形而上”的仁德之道的境界。但对“形而上”之道的修炼，离不开“形而下”之器的阶梯。因此“君子不器”是指作为志于仁德大道的君子，必须先从学为“器”开始，但是不能停留在“器”的阶段，必须继续修行，从而才能成为一名合格的“君子”。“君子不器”是包含有“君子必器”这一阶段的，在达到“必器”阶段后，还要不墨守成规，不僵化隔阂，继续“通经权，迭柔刚，其道不穷，因时制宜”的修行之道。因而老师在说子贡是“瑚琏之器”是对子贡学业阶段的肯定，期待弟子能不停留在才气之“器”的层面，继续见贤思齐，向身边的君子学习，以成就自己的灵德修养。查阅《素说<论语>》请在公众号中  回复”论语“