素说《论语》：泰伯篇（十五）
01
原 文
泰伯第八
08.15 子曰：“师挚之始，关雎之乱，洋洋乎盈耳哉！”
02
释 解
孔老师说：“艺术高超的乐太师挚，所演奏的乐曲，给人以和谐美妙之享受。听太师的演奏，从序曲开始，到演奏《关雎》结束。自始至终，都能感受到声乐之和谐，条理之秩然，韵律之美妙，让人感到满耳朵都是优美和善的曲调在回荡，这是一种欣欣然、飘飘然如痴如醉的美妙之感受！”
03
释 字
洋
《说文》：洋：水，出齐临朐高山，东北入巨定。从水羊声。似羊切。
《广韵》：洋：水流貌，又海名。又音祥。水名，出齐郡临胊县北。亦州名，本汉成固县，秦为汉中郡，魏置洋州。
《类篇》：洋：余章切。洋洋，盛大也。又徐羊切。《說文》水。出齐临朐髙山东北入巨定。一曰，洋洋，水盛貌。
汉字“洋”从水羊声，甲骨文从水从二羊，表示水面汤汤，犹如吃草的羊群那样众多广大、行动缓慢自在。《说文》说“水，出齐临朐高山，东北入巨定。”本指水名，即今山东的㳽河，引申指水面的广阔，水的深沉，又引申指宽舒、自得、喜悦的样子。洋洋，一是表示水势盛大之貌，一是表示水势浩大流淌的潺潺声音。
盈
《说文》：盈：满器也。从皿、夃。以成切。臣铉等曰：夃，古乎切。益多之意也。古者以买物多得为夃。故从夃。
《玉篇》：盈：滿也。
汉字“盈”从皿夃，甲骨文像人站入盛满水的器皿之中，水随之溢出之形。本义是盛满、充满、溢出，引申为丰满、饱满、圆满，由满足义引申为自满。
04
素 说
前一章老师通过“在位者的为政”和“不在位者的为政”的两个不同面向，告诫弟子“不在位者”要谋“不在位者之政”，“在位者”要谋“在位者之政”，期望仁德君子克己复礼，践仁行道，展才施能，彰显善道之至德。本章通过周乐的纯正之美妙，给人心灵以善道的感染，从而激发人的潜能，提升人的境界，成就人的情操，期望为政者能通过礼乐之善良的熏陶和融，从而实现礼乐的教化、修身、成德的作用。老师说：“艺术高超的乐太师挚，所演奏的乐曲，给人以和谐美妙之享受。听太师的演奏，从序曲开始，到演奏《关雎》结束。自始至终，都能感受到声乐之和谐，条理之秩然，韵律之美妙，让人感到满耳朵都是优美和善的曲调在回荡，这是一种欣欣然、飘飘然如痴如醉的美妙之感受！”本章通过老师受到太师挚演奏之乐的感染的叙说，表达了音乐滋润人心的功能，期望为政者借助“兴于诗，立于礼，成于乐”的教化熏陶以成德的完美，重回民德归于厚重的和谐安乐之时代。
本章强调的是乐在成德教化中的作用，告诉人们礼乐文明中礼和乐是不可分割的整体，不可偏废，更不能缺一。高专诚在《论语通说》中说：“在周朝政权的强盛时期，不仅有周礼规约人们的行为，还有正统的周乐起着辅助作用，力图对人们的情感王国加以引导和控制。但是，随着周政权的衰败，出现了礼崩乐坏的局面，一般情形下，人们很难再听到正统的音乐。” 崔栢滔在《论语大义》中说：“礼乐是圣人推行教化的重要工具，礼规范人的行为，乐调和人的心理、情感，礼乐相互配合，通过仪式，使人的精神得到训养，民德归于厚重。音乐直接调整滋润人的身心，好的完美的音乐能够帮助人获得身心合一的感受，在这种状态下，人们能够得到身心的共鸣，这种共鸣中，人获得了新的生命的能量，直接与天地精神相往来，能够三月不知肉味。”
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