宜昌历史地理中的江汜香草

    这里“江汜”,指宜昌市古枝江,也包括“当陵阳”,即当阳的漳水流域。香草之名列十数之多。
     屈原(公元前331-前276年),出生于中国湖北秭归乐平里落脚坪。4岁招入枝江郢都楚宫(今属当阳草埠湖镇楚城遗址),陪伴4岁登基的楚怀王读书学习、游戏玩耍。13岁撰《橘颂》,赞颂怀王“有正统圣人之道”,幼志与怀王志同道合。愿岁并谢,相与长友。怀王可师长兮。19岁受怀王派遣,两次出使齐国。30岁左右在楚宫撰写教科书《天问》,主张“大禹治国”,提出天、地、人“阴阳三合”的哲学观念和三民的“民生、民艰、民乐”思想。34岁怀王受其姊芈月的影响,屈原劝止而不听,于前299年北渡汉水过武关赴秦谈判不归,即所谓“有鸟来集汉北”,次年屈原撰《招魂》,招怀王经湖北口归楚。前297年,36岁的怀王客薨,屈原撰《大招》,说他英年早逝,并以怀王美政田邑楚国疆土大禹为国招之,以怀王天德照明诸侯努力招之。前297年,秦归怀王遗体于楚,楚人如悲亲戚。《大招》点名楚怀王年36过世。时间在顷襄王3年。屈原护送怀王葬百里洲巫回台,一路始撰《离骚》于斯而稿成于湖南。前298年,郢中立王(顷襄王)时,屈原感到强烈不安。屈原以“迁臣”的身份回归封地汨罗,心境平和:一以潇湘祭湖南先祖,一以潇湘祭领导怀王。在湖南罗国,几于不忘初心,重新整理25篇,屈原学说的伟大思想尽在其著作中,光芒勃发。前297年至前277年,屈原在湖南20年。屈原回忆“过夏首而西浮”在沮漳当陵阳(当阳),九年未回郢都。夏水即阳山阳水(杨山杨水),源出枝江关庙山遗址地,即夏水之首。“秦卑命钟”出土在枝江云台,原属为宜昌枝江县问安云台公社新华三队。围“沮西大垸”时而划归当阳。钟是1973年5月,贫农社员段绍纲犁地时发现,并于7月交给了荆州地区博物馆保存。1994年宜昌博物馆开馆之际由荆州博物馆回赠给宜昌。 “竞墉王之定救秦戎”,为秦求楚怀王之铁证。墉王即《离骚》中的“伯墉”,指楚怀王。白起于前278年拔郢(枝江楚城今当阳季家湖遗址),次年攻湖南巫水流域,屈原于前276年怀沙自沉。所谓年不扶壮,既老不衰也,得年五十六岁。
    冯汉斌先生曾经说过:
     “予观杨公之《读屈原二十五篇》,咳珠唾玉,肌擘理分,多所发明,非数言可以穷尽,从其后记,即可约略知其大观也。二千年屈赋,流光溢彩,解者甚夥,问题和疑点也多,屈子究系先疏远而后放逐,抑或两度被放?其疏远放逐缘于何故?确在何时?其作品究竟成于何年?今传二十五篇中,孰为屈作,孰非屈作?乃至屈子生平之种种疑问,仁者见仁,智者见智,甚至各执一端,盲人摸象,所在多有。而杨公,乃是屈学研究大合唱中最新加入的歌者,闻弦歌而知雅意,读《读屈原二十五篇》,我大体可知、可悟数端:宜昌非学院派文史学者对全部屈赋进行细致句读、说解,杨公为第一人也;当代郦学家利用当代舆地研究成果研读屈赋,杨公实开其端也;将楚地特别是宜昌出土文物,如清华楚简、楚季宝钟用之于屈学研究,杨公慧眼具也;杨公提出屈学研究“五读”之说,即读懂、读通、读顺、读难、读疑,极富哲理也;考证出公元前331年屈原生于夔(归)国(南夷)丹阳之都香溪乐平里,屈原三次自称平乐,《水经注疏》作平乐,秭归作乐平里,可备一说也;考释《涉江》写于前297年后,怀王36岁薨,葬枝江百里洲巫回台,屈原36岁送葬后归屈原封地湖南罗国,屈原离开湖北宜昌当阳草埠湖镇季家湖楚王城(枝江县治沮中),独到之说也;考释出前299年至前297年,楚怀王实自宜昌枝江郢都西出秦关三年未回,可谓新论也;重申杨守敬之说,夏水出杨水,夏水之首,沧浪之水出沮漳,西即枝江云梦泽古地,可见学术薪传之妙也。顺便说一句,读杨公文字,并据之推想,枝江确乎是当时古楚国的政治和文化中心之一,题中应有之义也。
   屈原是宜昌最大的文化符号,高山仰止,景行行止;屈赋是宜昌最厚重的文化遗产,历久弥新,千古风流。
    ”清明将到,百花盛出,顺应时节,那么我们来看看宜昌历史地理中的香草屈原有哪些说法:
       我初度参加管理楚怀王(前328年4岁继位)的生活是陪他游览和阅览(游戏和看书)啊,开始(楚宫)赏赐给我的嘉名,起名给我叫“正则”,正其礼仪法则啊,起字给我叫“灵均”,受天之灵,享楚国之均啊。
     我在纷杂环境的楚宫中既有此健美之体和内在的美好德性,
     于是(楚宫)又赋予我重要的 “修能”(商制,奉承于内,直谏楚怀王)的职能;
    我随从楚怀王(前297年36岁死)的殇葬车驾,用江离川芎和幽香的白芷护送啊,
    我用秋日的兰草编织缝缀以给楚怀王佩盖灵柩;
     我如果形势迅疾地变化快要来不及啊,恐怕年岁也不会给与我时间的机会;
    早晨我采摘楚地阰山(楚南阰山,名大土山,朝阳山,东周楚国重要城邑麦城,在当阳东南五十里,沮漳二水之间,楚昭王所筑。昭王墓在其西)的木兰花,
    傍晚我揽摘江中沙洲(百里洲巫回台楚怀王墓北)经冬不死的水莽香草。   (楚怀王之死使)日月忽然迅速变得不可以久留啊,改朝换代像春与秋一样更替;
    思想我和草木零落一样啊,
我一直担心美人(君主五美之男:
    惠不费、劳不怨、欲不贪、泰不骄、威不猛)楚怀王改革功不成事不遂的迟暮之年。(按,羊曰美。ren曰美。《楚语》纯良曰美。《楚辞》自乐曰美。称赞曰美,美尧舜汤武禹。皆称美人。)
    持盛壮之年(36岁)楚怀王不肯弃远谗佞啊,
(楚怀王)何不弃远谗佞改变此法规制度?
   乘骐骥千里马以驰骋改革啊, 
   从过去到现在得以任用,我侍导怀王,使用象牙装饰的正车,将驱先行。
愿来随我,遂为楚怀王导入圣王之道。      以前三后(古代天子诸侯称后)禹﹑汤﹑文王德行的纯正不杂和精纯完美啊,
     各种贤能的人,牢固活动于夏禹﹑商汤﹑周文王周围所在的地方;
    (君臣好比)杂饰花椒与菌桂香木在一起啊,
     (为了礼法治国的道路)怎么可以让(群臣)缝纫蚕绳和(王者之香)蕙芷分开存在?
    我既在香溪流域的支流九畹溪这个地方栽种了此种菊科兰花香草,
      又在香溪流域两岸种下树蕙丛竹百亩;
   一畦一畦的留夷芍药与揭车香啊,
    间杂套种度蘅(杜蘅马兜铃香草)与方芷(芳香、白芷、泽芬、辟芷、芷阳);(宜昌之夷,屈原或称南夷,而不称西南夷。以武都为言。九畹、百亩,均指宜昌秭归。指一农夫所受之一百亩耕地。)
    期望楚国伟大的事业,如枝叶繁盛茂密,如高山陡峭而峻伟啊,
    如果众芳被芜秽,我愿等待时机以刀断秽;
    怀王去世,举国悲伤,虽然怀王走了,山川萎绝,但寒谷未足成其凋,
     最可悲哀的事,哀莫大于心死,哀莫过于思想顽钝,哀莫过于麻木不仁。田地不整治而杂草丛生,丛生的杂草芜濊,而众芳不得清明,我将略其芜秽,而集其清英; 
    我的眼泪从早流到晚,早晨饮泪如木兰之坠露啊,
    晚上饮泪如秋菊之落英; 
     朕怀王楚德高尚,五美信誉,我对怀王精诚专一,操守坚贞,我不能苟安一隅啊,
    悼念怀王,悲痛难已,即是饮食不饱,饥饿面黄,顑颔形容,我也无妨;      揽秀植物,木生旺盛,我们好比根土共生,王者之香,我们好比蕙芷结合,     我们好比贯珠成串,薜荔攀援,我们好比匍匐乳汁,凋谢花蕊;
    我们好比绳墨自矫,矫枉曲木,我们好比缝纫编织,把王者之香蕙芷结合在一起啊,
    “墨绳”像一根绵绵纚纚的长绳子,总把我们捆在一起,纠缠于心;
    我替怀王送行,我替怀王担忧,我替怀王用蕙草佩兰编织佩带,解佩纕以相送结言啊,
     我一再申之以盟誓,做好怀王交给我的“绳墨”工作,修宪的事业好比承揽栽种白芷(辟芷),要揽跋管理,让她在夏天开出白色小花,结出椭圆形果实(根可入药); 我也是和怀王一样,以楚德为善啊,
    为修法典,虽九死一生,而为其用工用力至今尤未悔;
    我骑着马,护送怀王的车队,沿着兰草埠岸奔走啊,
    在高低不平的土路上且焉止息;
      护送怀王的车队这样前进,遭受罹难,也不能怨天尤人,不如离开分别啊,
     离开车队,我将总结初衷,循楚王先服,恢复直言奉谏“修能”之责,措身无所,覉旅艰辛,心忉悲惊,衣然初服,好像刚刚入仕一样;
     依照夏商周的规定,怀王制诰的命令,编辑法规制度“绳墨”,要像以芰荷之叶裁制衣裳一样芳洁啊,
    编辑法规制度“绳墨”,要像用菱叶与荷叶缝织的衣裳一样美丽,
    楚人宪法以“民生各有所乐”为价值观啊,
     我独坚持这个修宪宗旨并奉谏怀王以为工作的經常;
    您学问广博,忠贞直言,又好奉谏怀王'修能’啊,
    在纷纷的众多争执中,独你有这么美妙的言词,这么美好的节操;
    楚国满盈室的'党人’好比很多杂草丛生,薋草、菉草、葹草,香恶不分啊,      判其香草(绳墨),独弃君命,独遭灾祸,独承罹难,所以判你独离而不服;
    太阳出山时,发车轮之轫,从虞舜巡游之地苍梧(广西东)出发啊,
    黄昏时我到达昆仑山顶神仙居处地方县圃(西藏普兰县冈仁波齐峰大金寺);
     我尽快少留国君宫门(湖北当阳楚王城),这个怀王灵修的郢城门閤啊,楚王朝一天天衰败,日暮途穷;
     览看观察草木,其犹未志满意得啊,岂宝石美玉能够担当;
     取粪壤秽土以充帏(佩带的香囊)啊, 
    谓秦椒(大椒、花椒)今之花椒,其香不芳。武丁(姓子,名昭,商高宗,第23位国王,盘庚侄,小乙子,任用傅说为相)用傅说而不疑;
    楚人悲切,令国人饰之百草而芳香不芳;
   兰芷变而不芳兮,
    荃(喻国君怀王)蕙化(蕙,国花。《易·系辞传》在阳称变,在阴称化,春夏为变,秋冬为化,坤化为物)而为茅(白茅,俗称茅草)。
    固时俗之流从兮,
    又孰能无变化;
    览椒兰其若兹兮,
   又况揭车与江离;
    上面诗句译文,说到香草和各种花名,地点是枝江、当阳、秭归……
     杨守敬考证沮水地名:“沮中”,地名。汉时期早已失传。沮中地名是杨守敬的学生熊会贞,在考证“枝江县治沮中”时定位的。熊会贞说了句很了不起的话:沿沮漳上下曰“沮中”,这就是两河口(当阳沮入漳)至入长江处的沮漳口即枝江江口(另有鸭子口、莦箕口、入汉后合而为夏口)。上下各约30公里。“沮中”正在季家湖楚城。“津乡”在枝江西,古为湖,通长江。楚御巴人,大败于津,津指“津乡”,即今之问安。
    枝江云梦泽,北起两河口,南至江口北东湖,东起季家湖,西抵太平湖。今存大小湖泊数十,即故云梦泽遗址。        《汉书》沮水至郢入江。郢即当阳季家湖楚城。
   《水經》沮水于枝江入江。此沮水指同一水,郢在枝江。今当阳季家湖楚城。“沮中”城北出土“秦王卑,命竞墉,王之定,救秦戎”铜钟
  城北出土,指季家湖楚城遗址。
    “秦王卑,命竞墉,王之定,救秦戎”,此云梦泽指枝江季家湖一片。江夏云梦泽地理坐标位于东经111°15'~114°05',北纬29°26'~31°37'。东连武汉、西接宜昌、南望湖南常德,北毗荆门、襄阳。楚顷襄王二十一年(公元前278年)秦将白起攻取克枝江郢都。
  《史记·楚世家》云:“熊绎当周成王之时,举文、武勤劳之后嗣,而封熊绎于楚蛮,封以子男之田,姓芈氏,居丹阳”。熊渠“立其长子康为句亶王,中子红为鄂王,少子执疵为越章王,皆在江上楚蛮之地”,楚国于江南,以丹阳为中心的政治势力形成。南方荆蛮各部也存在着长期交流,表现为对荆蛮各族的军事控制。“及武王克商,蒲姑、商奄,吾东土也;巴、濮、楚、邓,吾南土也”,可见与楚共处周之南郊的,还有很多小的国家,像南边有权(当阳)、东南有罗(枝江徙汨罗)、东北有卢、邓、西北有谷、庸、巴、麋、绞等国。早期楚人起源于沮漳流域成为不争的事实,故对早期楚文化而言,或许沮漳河流域是孕育楚文化的摇篮。楚人的路线是:武当北,淅川商于,武当东南沧浪之水,荆山抱璞之地,保康重阳,远安南襄城,秭归,枝江问安,当阳季家湖郢城,荆州郢(纪南城)。
     张正明说,楚祖源出于清奇的长江三峡。至屈原,楚国怀王在屈原帮助下的哲学思想,发展成为先进“墨绳”法律及护民的“民多艰辛、民各有所乐”的理论,形成华夏先进的治国思想。在国家概念上,东起扶桑(琉求古台湾),西抵昆仑(西藏普兰圣地),北起流沙,南达漓水入南海。屈原学说成为“南北驿骑”之大同的光辉思想。他的思想主要是在夷(大宜昌)这个地方所形成。

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