作文复盘：复习 2021.26

·学习作文，是学作文本身的规则。学了作文，去应付考试。考试要打分，得分点不仅在作文本身，还在作文的呈现。学作文不等于作文考试，为了提高作文分数而学作文，这是目标之一，但不该是目标的全部。

·不是说这是一道中考作文题，我还读小学呢，我写不好是正常的。这想法不对。你就以你小学的能力写这样一道题目而已，跟中考无关，它只是一道题目而已。

·写作是一种能力，与年级有关，但并不存在正比关系。

·平常教你的东西能够用起来吗？

·有立意，光杆司令是不行的，要有材料去证明的。

·你在规定时间之内，完成一遍规定字数的作文，这是一个不难的事情。

·做事情，按照规矩去完成一个事情。什么叫“靠谱”？靠谱，你心里得有一个谱啊。

·题目很短，但它的信息量很大。我们审题就是要把里面的信息量给读出来，把它隐藏在里面的东西读出来。

·记住这顺口溜就行：修辞五用六要素，个个好题目。

·题外话。小学作文，写了好的句子，画红色波浪表扬，可能是比喻，可能是排比。学修辞固然重要，但其实学作文关键在思维，能写出一个好的比喻句，也少不了理解的到位，甚至深刻。对一个事物有足够的了解，才容易打出精妙的比方。长大后，工作了，我们也很少在报告或年终总结中写个比喻句拟人句，可以没有这些锦上添花的东西，但一定要写得逻辑清楚，最好还能讲出一点道理来，不只是浮于表面。这有关于学作文的本末，文质兼美当然好，如果不可兼得，宁可舍弃华丽丽的修辞，只求文通字顺、有理有据。绣花的枕头，确实好看，但如果里面是烂稻草，就让人讨厌了。所以不要被作文本上的红色大波浪淹没了。红色波浪更多是一种鼓励手段，而非写作本身。美颜滤镜可以拍出很美的脸蛋，但到底不是天生丽质。学作文，一篇作文像一个人，应该让作文的素颜更好，而不是一提笔就浓妆艳抹、花枝招展。

“英雄”“难过”“美人关”。

远看一朵花，近看细看是奇葩。

作文复习

1 看图写话

图在纸上，图在心里

·把图动起来

·一幅图变三幅图，照前顾后

·四幅图，因果连贯

2 写人=写物

动物，植物，器物

3 写人记事

顺叙、倒叙

感受、感悟

特点（静与动）

·静·外貌（图）

·动·事例123（视频，多方面或一方面。性格、爱好、品质等。）

举个例子

一个方面《一个善于学习的人》，外貌+事例。

特点“善于学习”，怎么证明怎么“分”？

用好六要素：三岁，五岁，七岁；语文课，数学课，体育课；学校，家，游乐场；老师，同学，邻居。

“善于学习”是“总”。

用“总分总”写《一个善于学习的人》。

总分，分总，总分总。“总分”更适合一段话，“分总”、“总分总”适合一篇作文的结构。

左手作文法，12345

各种描写，各种修辞。

作文题《我学会了新本领》

新本领是骑自行车？换点新鲜的，举一反三啊。

符合作文公司：目标—努力—失败—成功（感受感悟）

可以用总分总结构

不要忘了各种描写与各种修辞，特别心理描写、环境描写。

比看上去更有意思

《复习，考试作文六步骤 / 陆生作》

阅读摘录

··我们处于一个知识大爆炸的时代，现在的知识随处可见、触手可及。然而，假如回归本质，我们就会发现，这些知识的源头还是来自前人先辈孜孜不倦的思考。因为思考，我们才有了各种各样的知识，并用它们构造出不同的知识体系。所以，归根结底来说，思考的确是这一切的原动力。一旦有了不懈的、直击本质的思考，我们的成长就会没有边界。这样的人，可以不断地大量吸收新知识，不断地去学习别人的逻辑框架，然后不断发散延伸。他们的逻辑层次也能在经受海量新知识的浸入后，不断迭代、不断复盘、不断调整结构。

··过去的标准答案都消失了，也许很多职业都将在AI（人工智能）来临时消亡。在这个时代里，什么是最重要的？显然已经不是知识了，也不是别人帮你总结好的各种方法论，而是产生这一切的原动力。

··本质思考、迁移思考、升维思考以及逆向思考

六种升维思考的方法，分别是层级思考法、时间轴思考法、视角思考法、第三选择思考法、无边界思考法以及塑造者思考法。

五个可以拿来就用的正向-逆向思考模型，它们分别是成功-失败模型、变化-不变模型、加法-减法模型、幸福-痛苦模型、组合-反向模型。

··所谓本质，说的正是这三件事：事物的根本属性、问题的根源和现象背后的底层逻辑。

··怎样才能知道你是否已了解了事物的根本属性呢？当你能够做到以下三件事中的任何一件时，你就了解了。

给出清晰的定义

做出准确的简单类比

打出精妙的比方

··王国维在《屈子文学之精神》[插图]一文中，从神话与文学的关系入手，考察了想象力与情感、文学的关系，并将神话中所蕴含的丰富想象力看作文学艺术创作的首要心理动力。他认为，在文学创作中，情感与想象都很重要，但相比较来说，想象更重要。他在该文中提出“大诗歌”的概念，指出以《诗经》为代表的北方文学以情感胜，以《楚辞》为代表的南方文学以想象胜，认为“南人想象力之伟大丰富，胜于北人远甚。彼等巧于比类，而善于滑稽。故言大则有若北溟之鱼，语小则有若蜗角之国，语久则大椿冥灵，语短则蟪蛄朝菌。至于襄城之野，七圣皆迷；汾水之阳，四子独往。此种想象，决不能于北方文学中发见之”。

··人的感觉系统每秒都会向大脑传递 11,000,000 比特的信息，而大脑的实际处理能力为每秒 16 到 50 比特信息。如果大脑要处理过多信息的话，就会因负荷过重而“死机”。也就是说，如果我们做任何决策都象计算 89 乘以 57 一样使用理性思维的话，我们就无法生存下去。正如作家王尔德所说：“人是理性动物，但当他被要求按照理性的要求行动时，可又要发脾气了。”漫长的生存演化，成就了人类独特的决策体系，就是通过内心价值序列形成的偏见、观念与直觉，帮助我们轻松地处理无时无刻汹涌而至的信息流。于是，一种“非理性”的新经济学派诞生了，它是以感性“自然人”基础，而不是理性“经济人”，它就是行为经济学。

··假设你提前买了一张 1000 元的音乐会门票，正准备出发去剧院时，发现门票丢了。这时，你是否愿意去剧院再花 1000 元买张门票继续看音乐会呢？据统计，有 54%的人并不愿意；如果之前并没有提前买票，在准备出发去剧院时，丢了 1000 元的购物卡。那么，你又是否再愿意继续花 1000 元去看音乐会呢？有 88％的人选择愿意。为什么同样是丢了价值 1000 元的东西，你却有着截然不同的选择呢？

··记得小时候，老家村子里有人的房子着火了，大家都争先恐后提着桶啊，端着盆啊去帮他救火。当时我就问过爸爸，我说怎么大家都要去帮他呢？他讲，如果大家都不救，他的烧掉了，甚至还没烧完，风一吹，接下来就不知道是烧谁的了……

——永远不要对别人的苦难无动于衷。（钟老师）

··成书于明代万历年间的笔记小说《狯园》，其第二《仙幻》中有一篇《偷桃小儿》，亦记同样的幻术表演：

弘正中，杭州双溪公为广东左布政，生辰燕客，大会官僚于广州藩司。声乐毕陈，歌舞递出。忽有幻人诣门，挈一数岁小儿求见，口称来献蟠桃。时冬月凝寒，索一大青磁盘，捧出仙桃二颗为寿，鲜艳异于人间。项公曰：“桃何来？”曰：“此西王母桃也。适命小儿诣瑶池取之。”公曰：“我今日会客最盛，凡十有二席，能为我更取十枚各尝之，可乎？”……公强之再三，乞重赏，乃许之……命小儿抱木棍长二尺许者十数根，一根之上，信手递接。儿缘木直上，登绝顶，冉冉动摇，观者怖恐。幻人吹气一口，须臾木顶生云，小儿竦身乘之而上。已而身渐入云中，倏忽不见。顷之，掷下簪子、鞋、扇等物。幻人高叫：“速取仙桃，为相公上寿！”又顷之，见蟠桃坠下，正得十颗在地，连枝带叶，颜色鲜美。公得而分遣，遍席寮，无不惊嗟。幻人仰望云端，良久小儿不下，忽闻犬吠云中，狺狺之声若沸。幻人顿足大恸曰：“吾儿饱天狗之腹矣！”言未毕，果见小儿手足零星自空而下，断肢残体，殷血淋漓，最后落小儿首于地上。其人复大恸，恸毕，强举肢体辏，提其首安之，初无痕迹，复乞重赏。诸寮且愕且怜，厚出金帛以酬之，各赠已逾百金。幻人得金，便取儿尸，急收拾入布囊中，负于背而去。明日有人于市，更见此偷桃小儿还在，知其术所为矣。（钱希言：《狯园》第二《仙幻》，文物出版社，2014年，第63～64页）

··偷桃

童时赴郡试，值春节。旧例：先一日，各行商贾，彩楼鼓吹赴藩司，名曰“演春”，余从友人戏瞩。是日，游人如堵，堂上四官皆赤衣，东西相向坐，时方稚，亦不解其何官，但闻人语哜嘈，鼓吹聒耳。忽有一人率披发童，荷担而上，似有所白，万声汹动，亦不闻为何语，但视堂上作笑声，即有青衣人大声命作剧。其人应命方兴，问：“作何剧？”堂上相顾数语。吏下，宣问所长，答言：“能颠倒生物。”吏以白官，少顷复下，命取桃子。

术人声诺，解衣覆笥上，故作怨状，曰：“官长殊不了了!坚冰未解，安所得桃？不取，又恐为南面者所怒，奈何!”其子曰：“父已诺之，又焉辞？”术人惆怅良久，乃云：“我筹之烂熟。春初雪积，人间何处可觅？唯王母园中，四时常不凋谢，或有之。必窃之天上乃可。”子曰：“嘻!天可阶而升乎？”曰：“有术在。”乃启笥，出绳一团，约数十丈，理其端，望空中掷去，绳即悬立空际，若有物以挂之。未几，愈掷愈高，渺入云中，手中绳亦尽，乃呼子曰：“儿来!余老惫，体重拙，不能行，得汝一往。”遂以绳授子，曰：“持此可登。”子受绳有难色，怨曰：“阿翁亦大愦愦。如此一线之绳，欲我附之以登万仞之高天，倘中道断绝，骸骨何存矣!”父又强呜拍之，曰：“我已失口，悔无及。烦儿一行。儿勿苦，倘窃得来，必有百金赏，当为儿娶一美妇。”子乃持索，盘旋而上，手移足随，如蛛趁丝，渐入云霄，不可复见。久之，坠一桃，如碗大。术人喜，持献公堂。堂上传示良久，亦不知其真伪。忽而绳落地上，术人惊曰：“殆矣!上有人断吾绳，儿将焉托？”移时，一物坠。视之，其子首也，捧而泣曰：“是必偷桃为监者所觉，吾儿休矣!”又移时，一足落；无何，肢体纷坠，无复存者。术人大悲，一一拾置笥中而阖之，曰：“老夫只此儿，日从我南北游。今承严命，不意罹此奇惨，当负去瘗之。”乃升堂而跪，曰：“为桃故，杀吾子矣!如怜小人而助之葬，当结草以图报耳。”坐官骇诧，各有赐金。术人受而缠诸腰，乃扣笥而呼曰：“八八儿，不出谢赏，将何待？”忽一蓬头童首抵笥盖而出，望北稽首，则其子也。以其术奇，故至今犹记之。后闻白莲教能为此术，意此其苗裔耶？《聊斋志异》

··不要追求完美。任何为人处世追求完美的过程，都会让你的日子过的不完美。接纳不完美，学会存疑，不要简单地陷入非黑即白。

··Q：您是如何帮助学生建立自信的？

A：我就是他们的拉拉队员，不断给他们加油。当我步入教师的角色时，我会帮助学生发现他们的闪光点。我对那些“老师，我觉得我写不了……”的借口不以为然，但是我很重视挖掘每个学生自身的潜力和特质。相比较于作品成果而言，我更关注每个学生在写作中的健康心态。这种可持续性的健康心态，我觉得比一部短期作品更加重要。

··初一课堂上，他在做高三数学题

他决定中考结束后，开始学大学的数学

··余华：文学更关心什么是有意思的，哲学更关心什么是有意义的。在阅读思想类作品的时候，重要的是我有了什么判断、有了什么理解。但是对文学来说，感受永远是第一位的。文学并不是没有意义，文学的意义就是写出来以后，不同的人有不同的解释，它是一个开放性的。哲学相对来说解释的空间很小，它都给你一个定义放在那里。

··你如果随便在报章杂志或是尺牍宣言里面挑一段文章来分析，你就会发现那里面的思想情感和语言大半都由“套板反应”起来的。韩愈谈他自己作古文，“惟陈言之务去”。这是一句最紧要的教训。语言跟着思想情感走，你不肯用俗滥的语言，自然也就不肯用俗滥的思想情感，你遇事就会朝深一层去想，你的文章也就真正是“作”出来的，不致落入下乘。（朱光潜）

··各种诗歌体裁和诗歌语言，在盛唐诗人手中已臻于完美圆熟。盛唐的诗歌高峰过后，“大历十才子”们缺乏艺术创新的气魄和才气，诗歌创作仍然沿袭盛唐诗的熟境熟词。“愈尝自谓'陈言之务去’，想其时陈言之为祸，必有出于目不忍见、耳不忍闻者。使天下人之心思智慧，日腐烂埋没于陈言中，排之者比于救焚拯溺，可不力乎。”[插图]至贞元时孟郊和韩愈才开始打破大历诗歌的庸熟套路，通过诗歌语言的“陌生化”，通过诗歌意境的创新，使诗歌展示出与盛唐诗不同的新风貌，他们以奇崛险硬来矫大历诗歌的庸熟平弱。

··小说家斯蒂芬·金曾写道：“比喻用到点子上带给我们的喜悦，好比在一群陌生人中遇到一位老朋友一般。将两件看似不相关的事物放在一起比较，有时可以令我们换一种全新且生动的眼光来看待寻常旧事。”

··王小波的“孤独滋滋作响，就像火炭上的一滴糖”，阿城的“马帮如极稠的粥，慢慢流向那个山口”，费尔南多·佩索阿的“生活是一场伟大的失眠”，聂鲁达的“你像一只瓮，收容无限的温柔，而无限的遗忘像摇晃一只瓮般摇晃你”，都是令人印象深刻的比喻。在中国古代诗人中，苏轼是非常善用比喻的一个，其《百步洪》中的“如有兔走鹰隼落，骏马下注千丈坡。断弦离柱箭脱手，飞电过隙珠翻荷”四句诗，包含了七个比喻，值得揣摩。

··文字抽象，画面具象。现代人爱看电视电影，却任由书籍自生自灭。为什么？因为画面感越强，受众就越省力，作品和受众之间的隔阂就越小。

可乐会腐蚀你的骨头。

长城是在太空中唯一能看到的人类建筑。

一年卖出7亿多杯，杯子连起来可绕地球两圈。

··语言学大师索绪尔说过：“语言的所指和能指间的关系是任意的、武断的。”很难解释为什么“Apple”能代表那种红色的、咬起来发出清脆声音的水果。

词语和它所指代的事物之间，尽管是一种约定俗成的社会关系，但也容易引发歧义和不解，形容词和副词这类抽象词汇尤其如此。例如，对“漂亮”一词，有人会解释为“五官比例或身材比例完美”，有人会理解为“年轻有活力”。这种理解上的偏差可能会导致说者与听者沟通不畅。

但我们知道，文案的任务就是和受众进行精确、有效的沟通，我们需要尽力避免语言中的模糊性，尽量使用那些具象的词汇，并且，还要学习构建画面的能力。因为人人都更愿意接受生动的细节，而非枯燥的理论；人人都喜爱有趣的内容，而排斥那些虽然准确但陌生抽象的知识条目。