道德经47章译文/原文：不出户，不窥牖？离物入空证道的巧诀？

开经语

道妙德善抱无得一 行善利生济世救人

虚静恬淡寂寞无为 知强守柔神定气闲

求真返朴天地人和 慈心大用智慧超逸

道常无名玄同无碍 上德无己法雨无边

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学习道德经，开启大智慧

第四十七章

契悟天道章

第一段：不出户，知天下；

不窥牖，见天道。(牖，yǒu；见，jiàn，下同）

第二段：其出弥远，其知弥少。

第三段：是以圣人不行而知，（行，xíng）

不见而名，

不为而成。（为，wéi）

道德经第47章译文

证悟者足不出户，

天下无所不知。

（“常无欲，以观其妙”，）

（在常定中法界万有都是道所化现，）

（本来虚幻，空无一物。）

（“常有欲，以观其徼”，）

（证悟者了知有欲众生所观，）

（都是分别、固化、边际。）

证悟者并不仰望星空，

却对天道了了分明。

（万有本来玄同，）

（牛即是马，马即是牛。）

（一切都是无中生有，）

（从虚空中化现。）

（牛马皆是随缘显现，）

（本无自性。）

（凝神抱一，专气致柔，）

（涤除玄鉴，明白四达，）

（证悟者能够玄照无量妙法界。）

分别心一旦开启，

离本心越来越远。

清静妙心越来越少，

更难洞察万有的无分别性。

所以证悟者足不动而周知万法虚妄，

眼不见而玄照万有皆是假名，

昏昏闷闷无为无事而任万物自成。

题解：此章与下章相连，都是修道（为道）的工夫。显然修道的工夫与世间为学的工夫是相反的，这还是“反者道之动”教法的广说。世间学问和出世间学问是二种本质不同的“学问”，求学方法也完全相反。世人熟悉为学的方法，但对为道的方法完全无知。为学是求知，求分别，牛马是二。道体本来是混成为一，却被五官分割的千疮百孔，正像一幅艺术珍品被割裂为碎片。

世人以为自己看见了“真实世界”，实际上是一幅碎片拼图，而且只是少量的碎片，根本不是全部碎片。一位画师听到“你所看见的任何一物都是宇宙伟大作品的碎片”，突然对艺术增加了领悟。原来所见一物都是死物，只有看成宇宙伟大作品的碎片，这一物才活起来。艺术是活的而不是死的。桌子上半个西瓜，世人以为是半个，大宗师法眼中呈现的是一个西瓜，因为他玄照了另外半个。

为什么“不出户，知天下”？六祖说“外不着相”。这是要离物证道，出户所见无非是物，万物皆是如幻如化，都是从虚空中化生，假名而已。这一妙理只有在“常无欲”中才能证得，一旦出户，进入物的包围圈，就被物俘获，妙理隐没不见。“道隐无名”，万物丛中，哪有无形无名之道？

为什么“不窥牖，见天道”？六祖说“内不着空”。这是离空证无象之象。大通禅师教弟子“观虚空”，弟子智常一直不悟，空中也没有究竟的道。世间智者（哲学家）常常仰望星空，从而获得智慧。老圣说仰望星空，而不能离于虚空，最终还是痴汉。这是老圣对世间智者和观空着空的二乘人（中士）的呵斥。离物入空，又落空知，前门拒狼，后门进虎。六祖对智常说：

不见一法存无见，大似浮云遮日面。

不知一法守空知，还如太虚生闪电。

此之知见瞥然兴，错认何曾解方便。

汝当一念自知非，自己灵光常显现。

离物入空是证道的初门，但智常禅师看见虚空就着在虚空上，以为道如虚空，这犹如空空大千中生出了闪电，无分别智被闪电击碎了。老圣和六祖若何符契，既要离物入空，又要离空入无象。老子实证大象，此大象并非虚空，虚空之大不足以为大，只有无象才是大象。

虚空是俗谛的大象，无象才是真谛的大象，二者不可混淆。老圣和六祖都是在建模，道体的模型最难建立，离物入空的觉受是美妙的，超然的，那么离空入无呢？虚空也无，那才是道妙。妙才是道的真容，物不是，虚空也不是。世间智者和二乘人耽于虚空，今天还是如此，哲学家和科学家也许可以体会自己的方法论是否著物著空。

注释家

文本分歧：

“不出户，知天下；不窥牖，见天道”二句，“见和知”是否不同？有人改为“不窥牖，知天道”，认为天道无形，不可说“见”，只可说“知”。这是误解。见和知细分有差别，但又可合用，不作细分。六祖说“开佛知见”，又说“开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛知见”，这是不作细分。此处“不窥牖”，窥是用眼，只能说“见天道”，不能说“知天道”。二句修证离物离空是递进关系，这才是关键。

“不见而名”，近代注释家认为应该改为“不见而明”，有许多论证和版本考证，但王本、河本、帛本、严本等古本都是“不见而名”，就认为“名”“明”古代可通。老圣用字严密，此名即“非常名”之名。名者，假名也。六祖说“假名三昧”，修无上道要“究竟二法除尽”。老圣这里开示无上修证妙道，必须二法除尽，假名不立。所以“名”不是“明”，“不见而名”是不见而尽知万有如幻如化，假名而已。