陈撄宁:《灵源大道歌》白话注解
中华民国二十七年戊寅中秋节
宋朝徽宗皇帝宣和年间，有一位曹女士，在当时颇有女才子之名。徽宗皇帝生性好道，又喜欢会做诗文的人。曹女士道学既可以配称一流，而且诗文确也做得不坏，所以宋徽宗很看得起她，召她在京城居住（宋徽宗时首都在汴梁，即是现在的河南省开封县），特别优待。又敕封她为文逸眞人。
这篇《灵源大道歌》，就是这位曹文逸眞人，在那个时候，做给一般学道人看的。流传到现在，差不多经过八百二十多年（从宣和初年算起）。
《孙不二女功内丹次第诗》，比较此歌后出几十年。其余各种女丹经，更在孙不二之后，大槪都是明清两朝的作品。
《黄庭经》虽由晉朝魏夫人传出，然不能算是魏夫人自己的著作。谢自然、何仙姑等，虽在唐朝成道，也没有著作流传（乩坛上沙盘中扶出来的诗文，不能算本人著作）。
我们可以说，历代女眞，自己肉体在世间，亲笔所写正式丹经，当以此篇为最古了。全篇共计一百二十八句，所讲的道理，所论的功夫，不限定女子方面，男子亦可通用。现在特把本文依次序分开，每句每字，用白话注解如后。
第一句、第二句：我为诸君说端的 命蒂从来在眞息
我，曹文逸自称；诸君，指当时并后世修仙学道的人；端的，即是眞正而又的确。命蒂，即是吾人生命最关紧要的地方。凡花叶瓜果，和枝茎相连处，都叫作蒂，此处一断，花叶就立刻枯槁，瓜果就不能生长。眞息与凡息不同，凡息麤，眞息细；凡息浅，眞息深；凡息快，眞息慢；眞息是凡息的根源，凡息是眞息的发洩；眞息可以化为凡息，凡息也可以化为眞息。譬如山中石头缝里流出的泉水，就是眞息；江河中风翻浪涌的长流水，就是凡息。
第三句、第四句：照体长生空不空 灵鑑含天容万物
照体，是回光返照自己性体。长生，即是性体永久存在。空，是说性体本空。但因为这个性体无所不包，眞空与妙有同时显露，所以又说不空。鑑，是镜子。灵鑑，就是指性体而言。含天容万物，就是把天地万物都包含容纳在这个灵鑑之中。第二句，说的是命。第三、第四句说的是性。
第五句、第六句：太极布妙人得一 得一善持谨勿失
《易经》上说：“易有太极，是生两仪。”《道德经》上说：“此两者同出而異名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”这就是太极布妙的意思。一就是道。得一就是得道。老子说：“道生一。”庄子就说：“无极而太极。”老子说：“一生二。”孔子就说：“太极生两仪。”因此我们可以明白，道就是无极，一就是太极，二就是两仪，两仪就是阴阳，阴阳就是性命，性命就是神气。道不可说，一不可见。凡可以说可以见的，不是二，就是三。譬如上下、左右、前后、大小、长短、厚薄、多少、轻重、冷热、刚柔、吉凶、利害、善恶、是非、虚实、有无、性命、神气、阴阳，这些相对的都是二。在这些二的当中那个就是三。有了三以后，就能演变而成千成万。所以老子说：“三生万物。”万物既然是从道中生出来的，我们人类号称万物之灵，自然也是从道中生出来的。离开道就没有世界，也就没有人类。人得一，是说每个人都得着大道全体中极小一部分，但可惜微末得很。倘若我们把这点微末东西再弄失掉，恐怕第二世连人也做不成，渐渐要变成下劣的动物。所以作者劝大众们，幸而生成一个人身，就应该时时刻刻小心谨愼，护持此道，切勿令它丧失。
第七句、第八句：宫室虚闲神自居 灵府煎熬枯血液
宫室虚闲，比喻人身没有恶习和各种不良的嗜好，以及心中没有妄想和杂念。果能如此，我们的元神自然安安稳稳住在里面，不致於流离失所，飘荡忘归。然而世上人们，心中常常被七情六欲搅扰，没有片刻清涼。情欲一动，阴火跟着就动。阴火一动，周身气血津液都要受伤。弄得面黄肌瘦，形容枯憔。这个病根，就在於人人心中看不破，放不下。所以说灵府煎熬枯血液。人的意识与思想发源之处，叫作灵府。
第九句、第十句：一悲一喜一思虑 一纵一劳形蠹弊
凡人当失意的时候，就要悲哀。当得意的时候，就要欢喜。遇到困难，不能解決，就要思虑。未得患得，既得患失，更不免时时用尽心思。我们平时所经过的境界，十分之九都是失意，很少有得意的时候。几十年有限光阴，就在忧患中消磨乾净。身心放松是纵，身心紧张是劳。一时放松，一时紧张，就是一纵一劳。我们的肉体受不住这许多刺激，自然要变成衰朽，不可救药了。形蠹弊，是说身体里面腐坏，等於木头被虫蛀一样。
第十一句、第十二句：朝伤暮损迷不知 丧乱精神无所据
早也吃亏，晚也吃亏，自己糊糊涂涂，不晓得厉害，精神耗丧而昏乱。若问他们：在世做人怎样可以做得好，出世修道怎样可以修得成？他们丝毫没有把握。
第十三句、第十四句：细细消磨渐渐衰 耗竭元和神乃去
因为是细细消磨，所以吾人身体有亏损，尚不致於感受剧烈痛苦。因为是渐渐衰老，所以人生数十年中，每容易忽略过去，不知不觉地头髮白了，面皮皱了，不知不觉地血液枯了，筋骨硬了。元和，就是元始中和之气，又名为先天炁。实在讲起来，就是生天生地生人生物的一种生气。宇宙间生气，本是无穷。但每个人身体上由娘肚子里带来的那点生气，可怜太少。从小到老，几十年中，身体里面所储蓄的生气消耗已尽，我们的灵魂就要和我们的肉体告别了。形神分离，人岂能不死。
第十五句、第十六句：只道行禅坐亦禅 圣可如斯凡不然
禅字可以作定字解。一般唱高调的人，都晓得说：行也在定，坐也在定，甚至於睡卧也在定，不必要做什么功夫。倘若早早晚晚，刻苦用功，反嫌他过於执著，缺乏活泼天机，或者笑他是磨砖做镜。然而这种话只能对程度很高的人说，不能对普通人说。圣人可以这样做，凡夫万万办不到。
第十七句、第十八句：萌芽脆嫩须含蓄 根识昏迷易变迁
草木最初从土里长出的小苗，叫作萌芽。因为它的体质脆弱而娇嫩，经不起损伤，须要培养有法，保护得宜，他日方有成材的希望。这就是比喻人身中一点生气，根基不牢，最容易丧失，须要设法把它含蓄在身内，不让它常常向外面发洩，然后吾人寿命方可延长。眼耳鼻舌身意，叫作六根。六根所起的作用，就是六识。根与识被尘境所扰乱，陷入昏迷状态，容易由善变恶，由正变邪。若不彻底下一番苦功，恐怕没有什么好结果。
第十九句、第二十句：蹉跎不解去荆棘 未闻美稼出荒田
荒田之中，多生荆棘。倘若懒惰懈怠，游手好闲，不把田中荆棘斩除乾净，好的稻穀決不会生长出来。这两句话，比喻人心中妄想以及恶劣的习惯若不去尽，功夫很难有进步，好的效验不易於发现。
第二十一句、第二十二句：九年功满火候足 应物无心神化速
九是阳数中的极数。九年，表示纯阳之意，不是必定要九个年头。功满是说功夫圆满。火候足，是说用功到了这个时候，可以告一段落。应物，就是在世间做利物济人的事业。无心，就是随缘去做，不是有心要做功德。神化速，就是用自己全神来行教化，功效自然很快。《孟子》书上说：“所过者化，所存者神。”与此处意思相同。
第二十三句、第二十四句：无心心即是眞心 动静两忘为离欲
无心心，就是无念头的心体。普通人心中没有一分钟不起念头，他们认为这个念头是心的本体，其实错了。诸君要晓得，那个无念的心方是眞心，有念的心却是假心。人能认识眞心，自然一动一静全是天机，可以做到忘物忘形的境界，这个就叫做离欲。
第二十五句、第二十六句：神是性兮气是命 神不外驰气自定
古丹经常说：“是性命，非神气。”是对功夫深、程度高的人说法。此处说：“神是性，气是命。”是对普通人说法。各有用意，并非矛盾。因为普通人只认得他们自己的肉体，除了肉体以外，从来不注意到神气上去。如果教他们认得神气两个字的作用，比较普通人已算是大有进步，性命二字的眞相，只好留待日后他们自己去参悟了。修鍊家初等功夫，离不掉神气，须要把自己的神收在肉体里面，然后气方能定得下。
第二十七句、第二十八句：本来二物更谁亲 失却将何为本柄
二物，就是神与气。这两样东西，本来最亲密不过。神离开气，神无所养；气离开神，气无所驭。没有气来养神，神就要逃亡；没有神来驭气，气就要耗散。失掉一项，即等於失掉两项，请问还有什么东西作我们身体的根本，作我们自己的把柄呢？
第二十九句、第三十句：混合为一复忘一 可与元化同出没
混合为一，就是做心息相依、神气合一的功夫。复忘一，就是功夫做到神气合一之后，不要死死的执著舍不得放松，须要把这个合一的景象忘记方好。既能合一，复能忘一，那时身中气候，自然与元始造化机关同出同没。出是显露，没是隐藏。化机应该显露时就显露，化机应该隐藏时就隐藏，自己丝毫不作主张。
第三十一句、第三十二句：透金贯石不为难 坐脱立亡犹倏忽
寻常人精神被肉体限制住了，不能直接达到身外物质上去。修炼成仙的人，精神可以离开肉体，而能支配肉体以外的别种物质，所以说透金贯石不为难。倏忽，是顷刻之间。坐脱立亡，是坐着或者是立着的时候，我们的神倘若要离开肉体，顷刻就可以离开，不致於被肉体所拘束。
第三十三句、第三十四句：此道易知不易行 行忘所行道乃毕
这个道理，虽容易明白，却不易於实行。纵能勉强去行持，也难以毕业。必须由勉强而进於自然，由自然而造於浑然，由浑然而致於释然，才是“行忘所行道乃毕”。
第三十五句、第三十六句：莫将闭息为眞务 数息按图俱未是
息，是鼻中呼吸。闭息，是把呼吸暂时闭住。数息，是数自己的呼吸，从一、二、三、四数到几十几百。按图，是按照图样做功夫，或用全副精神死守身中某一窍，或动手动脚做各种姿式。这些法子都不是大道，因为闭息病在勉强，数息未免劳心，按图又嫌执著，对於自然大道相差太远。
第三十七句、第三十八句：比来放下外尘劳 内有萦心两何異
比来，等於近来。曹眞人意思说：修道的人们，在近来这个时候，既然能把身外的一切尘劳都放下了，为什么身内的尘劳却放不下，仍旧有许多东西挂在心头？请问身内百事萦心，比较身外一切尘劳，有何分别呢？
第三十九句、第四十句：但看婴儿处胎时 岂解有心潜算计
诸君请看婴儿尚未出胎在娘肚子里那十个月的时候，婴儿心中可曾经在暗中算计什么？诸君既要学道，何不先学婴儿？
第四十一句、第四十二句：专气致柔神久留 往来眞息自悠悠
老子《道德经》第十章说：“专气致柔能如婴儿乎？”专气，就是专心一志在气上面做功夫。致柔，就是功夫柔和到了极处，没有丝毫刚强急迫的样子。果能如此，神就可以久留於身中，而不向外驰，“神不外驰气自定”。气定之后，眞息自有发动之时。悠悠二字，是形容眞息的样子，深长而久远，和缓而悠闲。
第四十三句、第四十四句：绵绵迤逦归元命 不汲灵泉常自流
绵绵，微细不绝之意。迤逦，旁行连延之意。元命即人身生命根源。这句是形容眞息在身内行动的状态。虽说四肢百骸无处不到，然自有它的归根复命之处。灵泉，在后文又叫作神水。地面上泉水总是往下流，不会往上流。人要用水，非拿器物汲取不可。人身上的灵泉，却无须汲取，自然会在身中周身循环。眞息所到之处，即是灵泉所到之处，因为津能化气，气能化津，充满一身，所以有如此妙用。
第四十五句、第四十六句：三万六千为大功 阴阳节候在其中
今历法一昼夜共九十六刻，古历法一昼夜共百刻。张紫阳《金丹四百字·序》上说：“夫一年十有二月，一月三十日，一日百刻，一月总计三千刻，十月总计三万刻。行住坐卧，绵绵若存。胎气既凝，婴儿显相。玄珠成象，太乙含眞。三万刻之中，可以夺天上三万年之数，何也？一刻之功夫，自有一年之节候。所以三万刻能夺三万年之数也。故一年十二月，总有三万六千之数。虽愚昧小人，行之立跻圣地。奈何百姓日用而不知。”此段文章，说得很明白，可以作此处注解。曹文逸是宋徽宗宣和年间人，在民国纪元前约七百九十年。张紫阳是宋神宗熙宁年间人，在民国纪元前约八百四十年。两人前后距离不过五十年。所以他们的论调颇有几分相近。
第四十七句、第四十八句：蒸融关脈变筋骨 处处光明无不通
此二句是说功夫的效验。蒸是蒸发，融是融化，关是关节，脈是血脈，变是变换。先蒸发而后方能融化。常常融化，不要让他坚硬，而后方能慢慢地变换。这个功夫，就叫金丹换骨。处处光明，即是《孙不二女丹经》中所说“元神来往处，万窍发光明”的意思。无不通，即是周身全部通畅，没有一处闭塞。
第四十九句、第五十句：三彭走出阴尸宅 万国来朝赤帝宫
三彭，即是三尸。道书常说，上尸名彭倨，在人头中，令人愚痴没有智慧；中尸名彭质，在人胸中，令人烦恼不能清静；下尸名彭矫，在人腹中，令人贪饮食男女之欲。或名三尸神，又名三尸虫。《太清中黄眞经》上有两句：“可惜玄宫十二楼，那知反作三虫宅。”这个意思，就是说吾人洁净美好的身体被许多三尸虫盘踞在里面，弄得秽恶不堪，是很可惜的。道家斩三尸法子，有用符咒的，有守庚申的，有服丹药的，都不算彻底解決。经常用内鍊功夫，运元和之气，充满脏腑，蒸融关脈，变换筋骨，逼令三尸无处藏身，非抛棄他们的老窠子逃走不可。坏东西一去，好东西就来了。万国来朝，比喻五脏六腑四肢百骸的精气神，都会聚会在绛宫一处。绛宫属於心的部位，心属火，其色赤，医家称为君主之宫，所以叫作赤帝宫。
第五十一句、第五十二句：借问眞人何处来 从前元只在灵台
眞人，即是眞我。吾人肉体有生有死，不能算是眞我，只可以叫做假我。除掉有形质的肉体，尚剩下那个无形质的念头，是否可以叫作眞我？然而也不是眞我。因为那个念头，也是忽起忽灭，不能由自己做主的。再除掉忽起忽灭的念头，另外寻出一个无生无死万劫长存的实体，这个方是眞我，又名为眞人。这个眞人，从前未曾见过面，此刻第一次认识他。究竟他由何处而来呢？其实他从前就住在我们灵台之中，未尝瞬息离开，并非由外面而进来的。
第五十三句、第五十四句：昔年云雾深遮蔽 今日相逢道眼开
因为历年以来，被云雾遮蔽，把眞人的面目隐藏。虽说他从前就住在灵台之中，我们却认识不出。今日功夫做到相当的程度，道眼遂开。道眼既开，如拨云雾而见青天，眞人因此露面。云雾二字，比喻我们的七情六欲妄想杂念。
第五十五句、第五十六句：此非一朝与一夕 是我本眞不是术
这个功夫，不是一朝一夕做得成，须要经过若干岁月。并且不是用什么取巧的法术，讨什么意外的便宜，仅此寻得吾人本来眞面目而已。
第五十七句、第五十八句：岁寒坚确如金石 战退阴魔加慧力
《论语》上有一句话：“岁寒然后知松柏之后凋也。”岁寒，是每年天气最寒冷的时候。凋，是树木落叶子。松柏后凋，是说别种树木到这个时候，都已枯槁零落，独有松柏仍旧青翠不凋。比喻修道的人有坚忍的力量，可以耐得困苦，受得折磨，而不致於改变初心。确字，同坚字一样解释。松柏不凋已经称得起坚确，金石比松柏更要坚确。所以此处拿金石比喻修道人的志气，有金石般的志气，自然能够战退阴魔。阴魔既已去尽，慧力即同时增加。慧是智慧，力是毅力。只有智慧而无毅力，虽可以见道，而不能成道。只有毅力，而无智慧，又恐怕认不清大道，误入旁门。必须智慧与毅力二者俱足，方免遗憾。
第五十九句、第六十句：皆由虚淡复精专 便是华胥清淨国
心中没有妄想和欲念就是虚。不染一切嗜好并恶习就是淡。仔细研究，彻底明白，就是精。信受奉行，始终如一，就是专。《列子》书上说：“黄帝昼寝，而梦游於华胥氏之国。其国无师长，其民无嗜欲。不知亲己，不知疏物，故无爱憎。不知背逆，不知向顺，故无利害。”其实是一种寓言，等於今人所谓乌托邦之类。人们心中果能十分清淨，也同到了华胥国一样。
第六十一句、第六十二句：初将何事立根基 到无为处无不为
世间无论做什么事，起初总要立一个根基，以后方能有所成就。修道是大事业，更要把根基立稳，方能步步前进。等到功夫纯熟，程度高深，自然显得头头是道。表面上很像无所作为，实际上已是精全气全神全，没有丝毫缺陷。老子《道德经》第三章说：“为无为则无不治矣。”又第三十七章说：“道常无为而无不为。”此篇“到无为处无不为”句，也是根据老子的意思。
第六十三句、第六十四句：念中境象须除拔 梦里精神牢执持
这两句就是立根基的办法。吾人当静坐的时候，须要把心中杂念打扫乾净。等到坐功纯熟之后，杂念可以完全消灭。然后在睡梦之中，也不忘记修道之事，也同平常静坐的时候一样，自己很有主宰。
第六十五句、第六十六句：不动不静为大要 不方不圆为至道
功夫偏於动，嫌太浮躁；功夫偏於静，嫌太枯寂；性情偏於方，嫌太板滞；性情偏於圆，嫌太巧滑。能不落於两边，而得其中和，才是大道。
第六十七句、第六十八句：元和内运即成眞 呼吸外求终未了
吾人果能在身内运用元始中和之气，流行不息，就可以成道。倘若在外面呼吸上永久执着，不肯放松，到底未有了脱之日。
第六十九句、第七十句：元气不住神不安 蠹木无根枝叶乾
元气，即是上文所说元始中和之气。不住，即是不能长住於身内而向外面发洩。发洩太多，身体里面的元气，渐渐亏损。元神因为没有元气来培养，遂不能在身中安居而要逃亡。譬如树木被蠹虫所蚀，根本受伤，枝叶自然就乾枯。人身中元气，被七情六欲、饥饱寒暑、劳心苦力所伤，身体自然也不能长久。
第七十一句、第七十二句：休论涕唾与精血 达本穷源总一般
鼻中生出的流质叫作涕；口中生出的流质叫作唾；心中生出的流质叫作血；外肾生出的流质叫作精。虽有四种名称不同，但是这些东西本源却是一样。达本，是看透它们的根本。穷源，是追究它们的来源。
第七十三句、第七十四句：此物何曾有定位 随时变化因心意
人身上各种流质，不是分疆划界固定在一处而不许移动的，都是临时因外界的感触和内心的刺激而后生的。
第七十五句、第七十六句：在体感热即为汗 在眼感悲即为淚
皮肤里面的流质，外感於天气温度太高，就变化为汗，从毛孔中出来。眼睛里面的流质，内感於情意过份悲哀，就变化为泪，从泪腺中流出来。
第七十七句、第七十八句：在肾感念即为精 在鼻感风即为涕
外肾里面的流质，内感於心中淫欲之念，就变化为精，从精管流出来。鼻粘膜里面的流质，外感於空气中寒冷之风，就变化为涕，从鼻孔中出来。
第七十九句、第八十句：纵横流转润一身 到头不出於神水
纵，指人身上下。横，指人身前后左右。流转，是说在身体里面周流循环。润一身，是说身中无一处不走到，无一处不滋润。所以能有这种变化和这种功效，总不离乎神水的作用。
第八十一句、第八十二句：神水难言识者稀 资生一切由眞气
神水这件宝物，它本身的道理太玄妙，颇难以言语形容。而且世间有学问的人虽多，识得神水的人却很少。须知汗、泪、涕、唾、精、血等等，都是神水所生，神水又是眞气所生。人身若没有眞气，神水就不免要乾枯。神水既然乾枯，於是乎有眼不能视，有耳不能听，有鼻不能嗅，有舌不能尝，有生殖器不能生育，有四肢百节不能活动。到了这个地步，离死也不远了。
按：学者读丹经最感困难的，就是同样的一个名词，无论在什么方法上都可以混用。即如神水二字，在此处是如此解释。若在别种丹经上，虽有同样的名词，却不能作同样的解释。
请看张紫阳《悟眞篇后序》云：“金丹之要，在乎神水华池。”又张紫阳《金丹四百字·序》云：“以铅见汞，名曰华池；以汞入铅，名曰神水。”这是人元丹法的神水。
又张紫阳《金药秘诀·序》云：“金水者乃得金气之玄水，又号神水。炼丹之诀，但能引神水入华池，万事毕矣。”许眞君《石函记》中《圣石指玄篇》云：“铅砂抟成如土块，六一固济相护爱。用火煅炼一昼夜，火灭烟消土化灰。腾铅倒装入灰池，火发铅熔化神水。”这是天元丹法的神水。
又《明镜匣》云：“若人识眞汞，黄金内神火；若人识眞铅，白金内神水。”白紫清《地元眞诀》云：“华池神水，神水眞金。闪灼先天，发泄乾金。”这是地元丹法的神水。
又灵阳子《洞天秘典》云：“阴阳铅汞为神水，神水施为不离铅。谁识丹炉神水，乃为月魄金浆。”伍冲虚《修仙歌》中自注云：“暗进者，暗进神水，暗进神火，属烹炼之工。明进者，明进神水，明进神火，属超脱之功。”朱痴伯《金火灯》云：“生铅但有壬水癸水。既成白金，其中方有神水。”这是黄白术的神水。
以上所列各种丹经中神水名词，比较《灵源大道歌》中神水，确有霄壤之别。
又朗然子诗云：“夹脊河车透顶门，眞修捷径此为尊；华池神水频吞咽，紫府元君直上奔；常使气冲关节透，自然精满谷神存；一朝得到长生路，须感当初指教人。”此诗所用神水名词，专指口中津液而言，乃狭义的神水。《灵源大道歌》中神水，包括人身一切麤细流质而言，乃广义的神水。意义虽同，而不完全相同。倘若学者只知其一，不知其二，依先入为主，看见名词相同，就说方法是一样，那眞是误人而又自误。
天元丹法，重在服食，不重点化。地元丹法，既能点化，又可以进一步炼成服食，而上接天元。黄白术，仅能到点化程度而止，不能再往前进。人元丹法，要用同类阴阳，虽有铅银砂汞等名词，其实与五金八石毫无关系。这是三种丹法不同之处。
至於《灵源大道歌》的宗旨，乃是修道，不是炼丹，也不是参禅止观。其中作用，学者应当辨别清楚，不可稍涉含糊。世上流传的各种丹经道书，都病在笼统，理路不清，阅之往往令人厌倦。我深悉其中弊病，所以专重分析，想把科学精神用在仙学上面，以接引后来的同志。因为这个缘故，凡是拙作论调，每不肯附和前人之说，亦自有苦衷，读者能谅解为幸。
再按：《扬善半月刊》第四十一期第六页所载《玉华宫侍书仙子降坛诗》末二句云：“为惜前缘开后觉，早留眞液渡衰残。”眞液二字，正合《灵源大道歌》神水二字的本意。留得住眞液，才可以济渡衰残。即是留得住神水，才可以维持生命。这种理论，已成铁案如山，不能摇动。既然当年曹文逸眞人不惜苦口婆心，把第一等修鍊的方法宣布流传，诸君总算有缘，虽然在八百年以后出世（从宋徽宗宣和时代算到今日），但是能读她的这篇歌诀，也就如闻其声，如见其人了。因此奉劝诸君，务必努力奉行，不可虚度岁月。否则，转世投胎，未必再有今日的机会。
第八十三句、第八十四句：但知恬淡无思虑 斋戒宁心节言语
“但知”二字的意思，就是只晓得照以下所说的方法去做，其它一切都不去管。恬，是心中安静。淡，是把世间虚荣看得很淡。思，是思想。虑，是忧虑。斋戒，是古人在将要祭祀天地鬼神之前一种预备的行为，如沐浴、更衣、不饮酒、不茹荤、不作乐之类。宁心，是心不妄想。节言语，是口不乱说。
第八十五句、第八十六句：一味醍醐甘露浆 饥渴消除见眞素
牛奶第一转叫作酪，第二转叫作酥，第三转叫作熟酥，第四转叫作醍醐。醍醐可以算得牛奶中精华所结成的。芭蕉有一种，名叫甘露蕉。花苞中有露水，味甚甘，就是甘露浆，可以算得芭蕉中精华所结成的。一味，是说没有第二样。因为上面所做的功夫，纯洁而安静，所以身中发生的效验，也是甜美而清涼。饥则思食，渴则思饮，都是表示吾人身体里面有所欠缺，需要补足，方好维持。假使身体内部无所欠缺，自然就不饥不渴，能入大定，自然就能看见本来面目。凡丝类没有染颜色的叫作素。吾人眞面目，本是白净无疵，一尘不染，所以叫作眞素。
第八十七句、第八十八句：他时功满自逍遥 初日鍊烹实勤苦
到了将来功夫圆满之后，自然逍遥快乐。但在当初下功的时候，实未免勤劳而辛苦。用武火时叫作鍊，用文火时叫作烹。如何是武火？打起精神，扫除杂念，端身正坐，心息相依。如何是文火？全体放松，含光内守，绵绵似有，默默如无。
第八十九句、第九十句：勤苦之中又不勤 閒閒只要养元神
虽说下手做功夫要耐得勤苦，然又不是劳心劳力动手动脚的事。所以老子《道德经》上有一句口诀，教人“用之不勤”。既说要勤，又说要不勤，岂非自相矛盾吗？须知所说“不勤”的意思，就是不劳动，不执著，不揠苗助长。所说“勤”的意思，就是不虚度，不懈怠，不一曝十寒。閒閒，就是表示不勤。能閒閒，方能保得住元炁，能保元炁，方能养得住元神。
第九十一句、第九十二句：奈何心使閒不得 到此纵擒全在人
奈何世上的人，总是要休息而不可得。虽说因为环境所困，不能完全放下，然而有一半也是历劫以来的习惯，难以改变。做功夫的人，常常被这个念头所累。到了此种地步，或任他放纵，或设法擒拿，全在各人自己做主。
第九十三句、第九十四句：我昔苦中苦更苦 木食草衣孤又静
曹眞人言她自己做功夫时期，受过许多困苦。吃的穿的，都是别人家不要的东西。所处的境遇，既孤寂而又冷清。
第九十五句、第九十六句：心知大道不能行 名迹与身为大病
心中分明认得大道是好，无奈不能实行。所以不能实行的缘故，因为受三种之累：一种虚名，二种事迹，三种身体。虚名之累，就是能者多劳；事迹之累，就是权利义务；身体之累，就是衣食住行。
第九十七句、第九十八句：比如閒处用功夫 爭似泰然修大定
修道的人，就怕不得閒。幸而得閒，又被许多有作为的旁门小法所累。比如我们身心，已经得到了清閒境界，与其再要用各种旁门小法功夫，倒不如一切放下，专修大定的功夫为妙。“爭”字与“怎”相同，“爭似”犹言“怎若”。
按：张紫阳眞人《悟眞篇》七言律诗第二首云：大药不求爭得遇。第十三首云：爭如火里好栽莲。七言绝句第一首云：爭得金丹不解生。第八首云：爭似眞铅合圣机。第四十首云：爭得金乌搦兔儿。第六十四首云：教人爭得见行藏。凡所有的“爭”字，都作“怎”字解。宋朝人文章上面所习用的字眼，和现在人所用的两样。为诸君读道书便利计，特附注於此。
第九十九句、第一百句：形神虽曰两难全 了命未能先了性
大道之要，在全神而又全形。全神，普通叫作性功。全形，普通叫作命功。修道的人，能得形神两全最上。如其不能，先做性功以全神。等到有机会时，再做命功以全形，亦无不可。下文所说，就是了性全神的办法。
第一百零一句、第一百零二句：不去奔名与逐利 绝了人情总无事
不去同人家争名夺利，谢绝人情上的往来应酬，就能够达到清闲无事的境界。
第一百零三句、第一百零四句：决烈在人何住滞 在我更教谁制御
不贪名利与谢绝应酬，这两件事，看起来很不容易做到。但是事在人为，倘若眞肯下决烈的心，未必一定就有什么障碍。在我自己本身，更是要做就做，教谁来干涉我呢？住滞，即障碍之意。制御，即干涉之意。
第一百零五句、第一百零六句：掀天声价又何如 倚马文章非足贵
掀天，形容其人声价之高。倚马，形容文章下笔之快。但是对於修道都无用处。
第一百零七句、第一百零八句：荣华衣食总无心 积玉堆金复何济
上句说一心向道，不注意於荣华衣食。下句说有钱的人，若不肯修道，等到老病死的时候，虽有钱又何济於事呢？
第一百零九句、第一百一十句：工巧文章与词赋 多能碍却脩行路
此言成为一个文学家，也无大用，反而成为脩行的障碍。
第一百十一句、第一百十二句：恰如薄雾与轻烟 閒傍落花随柳絮
此言文人不能成大事业，就像那些薄雾轻烟和落花飞絮为伴，总觉得飘荡无根，虚而不实。
第一百十三句、第一百十四句：缥渺浮游天地间 到了不能成雨露
上句说薄雾轻烟的形状，下句说薄雾轻烟与雨露不同。雨露有益於人世，烟雾无益於人世，而烟雾终究是烟雾，不能变成雨露。缥渺，形容其飘荡无根。浮游，形容其虚而不实。
第一百十五句、第一百十六句：名与身兮竟孰亲 半生岁月大因循
世上没有一个人不喜欢名誉，更没有一个人不爱惜身体。名誉和身体比较起来，哪一样同我最亲切呢？自然是身体最亲切了。可惜世上人半生岁月，就此因循过去。因循二字的意思，就是遵守旧章。我们抱定人类始祖所遗传的饮食男女习惯，永远不肯改变；服从造化所支配的生老病死定律，绝对不敢违抗。这些都叫作因循。
第一百十七句、第一百十八句：比来脩鍊赖神气 神气不安空苦辛
比来，就是近来，大槪指中年以后而言。因为凡人到了这个时候，身体已渐渐衰朽，全靠在神气上面用功夫，才能有少许补救。神气若不能安居在身内，所做的功夫都是白吃辛苦。
第一百十九句、第一百二十句：可怜一箇好基址 金殿玉堂无主人
好基址、金殿玉堂，皆指人的身体而言。主人，指人的元神而言。身体譬如一所房屋，元神譬如这房屋的主人，倘若时时刻刻让他在外面游荡，不肯回到腔子里，就像一所好房子，无人居住，无人打扫，无人修理，渐渐地这个房子要变坏了。
第一百廿一句、第一百廿二句：劝得主人长久住 置在虚閒无用处
我们应该用种种方法，把房屋的主人劝回来，长久住在家中，不要野心勃勃，常想跑到外面去。并且要把他放在空虚閒静的地方，使他心无所用，然后他的旧习惯始能慢慢改变。
第一百廿三句、第一百廿四句：无中妙有执持难 解养婴儿须藉母
我们的元神，当其寂然不动的时候，不可以说他是有。当其感而遂通的时候，又不可以说他是无。只好说是无中妙有。凡世间道理，不可拿言语形容，不可用心思推测的，都叫作妙。妙有也是这种道理。既不偏於无，亦不偏於有，因此就难於执持。所谓难於执持，就是说把握不牢，捉摸不定。照这样看来，功夫究竟如何下手呢？但诸君要懂得，世人养育婴儿，全靠母亲力量。我们元神譬喻婴儿，试问元神之母是什么？老子《道德经》第一章云：“无名天地之始，有名万物之母。”第二十章云：“我独異於人，而贵食母。”第二十五章云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。”因此我们可以断定母就是道。若要养育元神，必须凭借道力。道是什么？道就是阴阳，阴阳就是性命，性命就是神气。初下手功夫，就是以神驭气，以气养神。神气合一，就是修道。
第一百廿五句、第一百廿六句：缄藏俊辩黜聪明 收卷精神作愚鲁
精神发於耳目，叫作聪明；发於言论文章，叫作俊辩。缄，是封闭。藏，收藏。黜，是废棄。收卷，等於收捲。这两句大意，是劝人把自己精神收藏在身体里面，不要发洩在身体外面，要学老子《道德经》上所说“大辩若讷，大巧若拙”的样子，是为修道初步下手的办法。
第一百廿七句、第一百廿八句：坚心一志任前程 大道於人终不负
心要坚定，志要专一，任我们向前途走去，终可以达到目的。那时才晓得大道不负於人。所怕的就是人们自己不肯走这条大道，偏喜欢走邪路旁门，非但今生落一场空，并且来生尚要招得种种恶报，何苦乃尔！