七星客老师谈“关于球型卦体的构建”
(2018-05-25 09:10:00)
关于球型卦体的构建
1、卦体究竟是个什么样子？是两个三爻卦的重叠？还是一个球体？这是一个易学上的原则问题，值得深究。按照八卦学说，对经文就是一种解释，按照球型卦体，就会有另外一种解释。例如屯卦，按照八卦学说，屯的下卦为震、为雷、为动，上卦为坎为水、为云、为险，因此易传才说“云雷屯”，说“动入险中”。按照球型卦，则屯是一个局部失衡卦，与云、雷等没有一点关系。一种易学理论，必须以能否正确解释经文为目的，为标准，如果是不能正确解释经文，这样的易学理论，就只能归入歪理邪说当中去。
卦体是易的根本，我把它也叫“绝对抽象物”。说其是根本，是因为周易的全部“故事”都发生在卦体上；说其是“抽象物”，是因为在现实世界当中找不出这样一个东西；说其“绝对”，是因为它是独一无二的。它不能为人们“感到”，却可以为人们“知道”，所以我把它也叫“宇宙模型”。
2、卦体是个立体的说法不是自我而始，在易学史上早就有人指出六爻就是“六虚”，是代表上下前后左右或者是上下东西南北，可惜的是这种认识未能贯彻始终，因此也就没有产生多大影响，倒是八卦学说一直是易学的主流。我的贡献就是把立体卦贯彻始终，认为卦体就是一个，六十四卦是同一卦体的不同形态，标准的或曰典型的卦体是一个球体。这就既反映了世界的统一性，也反映了世界的多样性。
3、说到卦体的构建，不得不说说魔方，魔方上世纪八十年代传入我国，我在玩魔方时，正在思考卦体问题，卦体与魔方确有许多相似之处，例如都是立体，可以旋转、变化。但也有许多不同的地方，例如魔方有五十四个数，分中心数、边数、角数，中心数是六个；边数是十二个，每个代表两个；角数是八个，每个代表三个；合计五十四个，分为六个颜色。卦体模型上有七个中心数；另有四十八个数可以在不同的爻中周流，这合于天地之数，也合于大衍之数。数只有两种颜色。自数的角度看，卦体就是一个数的空间点阵。由于这些不同，所以魔方仅仅是个玩具，而卦体则是一个宇宙模型。
4、说到卦体的构建，有一个人不得不提，这就是韩永贤先生，大约也是上世纪八十年代初，韩先生在他的《周易探源》一书中有一句话，大意是河图是一个立体的俯视投影。韩先生的书不敢苟同，但这句话对我的启示颇大，因为历来对河图的理解都是从平面出发，没有人说这是一个立体，当然，韩先生的所谓立体也就是“天方地圆”，不能够解释河图的立体究竟是个什么样子，但“立体”这句话还是给我留下了印象，让我把河图、卦体联系起来，把天地数与定位联系起来，由此认定河图、太极图、天地之数、卦体，原来是同一个东西，只是表述的方法不同而已。
5、卦体是个什么样子？说起来就这么简单，那就是六爻分处上下前后左右，它们分别构成三个层次、三个对立面、三个圆圈。每个爻除了与之对立的爻以外，与其它四个爻都为邻。这些东西，在垒砖头式的平面六画上是绝对看不到的，而在球型卦体上则是一目了然。
6、卦体与易道。卦体是指的卦的形体，易道是卦爻运动与变化的法则，它们有相同的一面，也有不同的一面。卦体与易道相同的一面主要是都表现为六爻，每个爻既是卦体的一个部分，也是易道的一个部分，六爻构成了卦体，六爻也展现了天道、地道与人道。易道不是抽象的道理，而是具体的道路、途经或路线，这些道路、途经或路线，就附着在卦体上，从这个意义上说，易道与卦体是不可分的。
易道与卦体不同的方面主要表现为一个是动态，另一个是静态。卦体只有一个，这就是六爻，六爻在任何情况下都不会增加，也不会减少。从这个意义上说，六个爻是不动也不变的，所以我们说卦体是静态。在易学史上，还就有人拿三爻卦、四爻卦、十二爻卦说事，这是不对的。易道则有三个，三道交互作用，共同推动了卦爻的运动、发展与变化，从这个意义上说，易道就是动态的卦体。
卦体与易道没有先后的区别，如果非要区分先后，那么我们只能这样说，一方面是易道的作用产生了卦体，另一方面又是卦体为“新生儿”早就准备了襁褓。
7、关于人道。在三道中，人道是最简单同时又是相当复杂的道，说其简单，是因为它就是初二三四五上，在卦体上就是下前右后左上，这是一根“拐子”，因为在二与五两处存在着转折。说其复杂，是因为随着卦体的旋转与滚动，人道的内容却在不断变化，具体说就是有四十八种变化。例如乾卦的人道内容是甲乙丙丁戊己，坤卦是己庚辛壬癸甲，屯卦是乙己丙甲戊丁，如此等等，找出每卦人道上的具体内容，是比较麻烦的一件事，但如果找错了，就会对卦辞、爻辞莫名其妙。
人道内容的发现是我在发现天道的基础上，是在对经文的解读基础上，才确定了每个卦的人道实际内容的。由于人道并非都反映六爻的时间顺序，所以我给人道的定义就是一条观察的顺序，叙述的顺序，也是人的一种正当行为的法则，或者说是“意识流”，是在时空隧道中的穿越。
8、关于天道。
六爻当中真正反映时间顺序的是天道，关于天道的发现，主要是依据乾卦六爻的爻辞，乾卦六爻的爻辞，具有鲜明的层次感，由初至上是逐步递进的，这在易学史上已有许多人指出了这一点，易传更明确指出是“与时偕行”，如果是把乾卦六爻初二三四五上改为甲乙丙丁戊己，相信人们是不会有什么异议的。乾卦六爻纳入天干就是甲乙丙丁戊己，假定坤卦是乾卦的颠倒，那么坤卦六爻纳入己庚辛壬癸甲也是顺理成章的事。
在易学史上有种认识就是乾与坤的关系是“错卦”或“反卦”，所谓“错卦”、“反卦”就是乾初变坤初，乾二变坤二，如此等等，我们把这种关系也叫“爻变位不变”，事实上，按照周易六十四卦的卦序，真正属于“爻变位不变”的只有复和无妄，无妄卦与复卦六爻是爻位完全相同，只是某些爻的阴阳起了变化。其它再也没有所谓“错卦”。
乾纳甲乙丙丁戊己，坤纳己庚辛壬癸甲，这个纳甲看似平常，其实意义非常重大，因为这里牵扯到天干定位，因为某爻一旦确定为甲，那么这个爻位就永远是甲，不管这个位来到什么地方，例如乾初是甲，变成坤上还是甲，初与上表面上看是不同位，其实是同位，只是不同时。乾二为乙，变成坤五后就成了癸，乙和癸原来是同一个爻位，只是改变了时间。乾上为己，变成坤初后还是己。如此等等，这样我们就发现了“同位异时”、“同时异位”和“既不同时也不同位”这样一些现象。这对卦体而言，天干定位是一种绝对的定位。天干又是一种先后的顺序，据此我给天道的定义就是六爻在时间上的先后顺序，反映的是六爻在动态条件下的相互关系。卦分原筮、复筮，原筮卦的天道就是甲乙丙丁戊己，复筮卦的天道就是己庚辛壬癸甲。其中乙癸和戊庚是两处转折，这也是“拐子”，如果是前者为正，后者就是反。
在周易中，人道是明显的，天道是隐晦的，好在经文不时有所提示，让我们把每个卦的天道给找出来。
10、天元、地元与人元。
天道与人道并不总是同一条道，这样也就出现了三个“元”，天元就是原筮卦的甲，它是原筮卦的开端，我把它就叫天元。地元就是复筮卦的己，它是复筮卦的开端，我把它就叫地元。天元与地元的关系，就是个终始关系，在原筮卦中，天元为始，地元为终。到了复筮卦则反了过来，变成地元为始，天元为终。
人元是人道上的开始，也就是初爻，至于这个初爻的天干是哪一个，这只有通过经文才能确定下来。例如乾卦辞讲“元亨”，这是指的初爻甲；坤卦辞讲“元亨”，这是指的初爻己；坤五辞讲“元吉”，这是说以此爻改元为吉，坤五为癸，变成屯初为乙，这个乙就是屯卦的人元。
11、天心、地心与人心
天心就是丁或辛；地心就是初爻；人心是四爻。
在天道上，甲乙丙为一帮，戊己为一帮，丁介于其间，它是连接甲帮与己帮的桥梁或纽带。己庚为一帮，壬癸甲为一帮，辛介于其间，它也是己帮与甲帮连接的桥梁或纽带。在卦体上，丁与辛是同一个爻位，所以我把丁辛叫作“天心”。甲帮与己帮的合理比例是三比二，如果合乎这个比例，那就是天道上的平衡。
初爻对卦体起着支撑作用，也对诸爻起着凝聚作用，它是卦体的“重心”，我把这个重心也叫“地心”。
在卦体上，初二三爻我叫“供方”，五上两爻叫作“需方”。四爻介于供需之间，是连接供需双方的桥梁与纽带，所以我把四爻叫作“人心”。供方与需方的合理比例也是三比二，合乎这个比例，就是供需平衡，否则就是失衡。
天心贵清，地心贵正，人心贵和。
12、卦体是根本，易道是关键。
探讨周易，先要弄清楚卦体。前面我们谈到的九九之数、三个层次、三个圆圈、三个对立面，就是我们所说的“真实的卦体”。易道有三，即天道、地道与人道。我把易道概括为两根拐子，两个“跷跷板”，并由此引出了三元、三心。
说卦体是根本，这是因为卦体是数之所存，道之所依，象之所由，辞之所据。
说易道是关键，这是因为只有弄清楚三道的性质、作用，才能看出卦爻之间的种种联系，看出它们的发展、运动与变化趋势。
在某种意义上说，唯卦体就是唯物论，脱离了真实的卦体，难免陷入唯心论。易道则是辩证法，不了解易道，就会陷入形而上学。
13、关于卦名与卦体的关联
关于卦名与卦体的关联，这是一个很有趣的话题。从道理上说，卦体是根本，是符号，卦名是文字，文字是解说卦体的，因此肯定是有关联。卦名就是用极简约的文字，描述卦体的状态、性质、功用等方面的内容，既便于记忆，也便于初步了解该卦的特征。
1、在六十四卦中，最具形体的卦名有两个，一个是井，一个是鼎，这让人联想到卦体是一个立体，只是周易中的井不是直上直下的井，而是一口扳倒井。鼎也不是矗立的鼎，而是一个折了腿的鼎。
2、描述卦体状态的卦名有许多，典型的如噬嗑。上下两个阳爻如上下两颌，中间的如食物，有咀嚼的意思。
3、描述卦体性质的也有许多，如屯、蒙、需、讼等。
4、描述卦体功用的如临、观等。
5、卦名通常与卦辞、爻辞相联系，如屯卦名就与“屯其膏”有联系，这说明卦名当是在卦辞与爻辞确定之后再起的。
6、有几对有联系的卦名，如小畜与大畜、小过与大过、颐与益、履与旅、既济未济等，这些卦比较，一定是有相同的一面，也有不同的一面，如小畜与大畜都是说的蓄积，但小畜是说小的一方（己方），大畜是说大的一方（甲方）。
7、卦名也有形象与抽象之分，大部分是形象的描绘，也有抽象的描绘，如乾、坤，在现代汉语中，乾、坤几乎没有用途，除了京剧把女的叫作坤角，但男的不叫乾角。这样的卦名可以说是周易专用，这是比较抽象的。
14、改变卦序的人文意义
周易六十四卦，首尾连贯，构成了一个巨大的链条，这个顺序是不能够轻易更改的。六爻的顺序，有天人之分，天道顺序就是甲乙丙丁戊己和己庚辛壬癸甲，这个顺序是客观的，绝对的，如某爻规定为甲，那么它就永远是甲，不论是在哪个爻位上。人道顺序就是初二三四五上，这在卦体上就是下前右后左上，这是一个永远也不改变的视角，对每个卦都一样，至于初是甲是乙，这在表面上是看不出来的。人道顺序是一条观察的顺序，叙述的顺序，是意识流，也是人们正当行为的法则，一般也叫“君子之道”。
卦序基本上是依据人道自初渐次至上，之后再原始反终，也即走到头再返回来。这个变化反应了卦爻的运动、发展与变化，但变化的是爻自身，如阴变阳或阳变阴之类，不反应爻与爻之间的关系，例如屯变蒙，蒙变需，需变讼等等，爻与爻的臣属关系没有变化，如以社会做比拟，那就是社会关系没有变化，有之也是量变。卦变形式除了原始反终以外，还有十二次特殊的卦变，特殊卦变是渐进过程的中断，是质变，如以社会做比拟，那就是改朝换代，社稷易主。其中有两次没有社稷易主，但臣属关系做了调整，这就是履变泰和井变革。
从人文的角度看卦序的变化，可以看出社会的发展，有量变，也有质变；有渐变，也有突变。把一种社会形态或社会关系看成是永恒不变的观点是不对的。在社会变革当中，强者的力量不容忽视，但也有许多弱胜强的例子，履三就是一个最弱的爻，但通过努力，也成了一代大君，老子的柔弱胜刚强，在一定条件下是可以的。
15、关于六爻的相互关联
在卦体上，每个爻除了与之相对的爻以外，与其它四个爻都为邻。六爻分别构成三个圆圈，如初二上四、初三上五和二三四五，作为圆圈，也就无所谓起点与终点，也无所谓正向与反向。六爻纳入天干以后，甲和己相对，这样乙丙丁戊或者庚辛壬癸就构成了一个不封闭的圆圈，这个圆圈，在经文上就叫“车”、“舆”或“轮”，甲和己就成了“轴”或“辐”。大有二讲“大車以載”，就是因为大有卦的天道是癸庚己壬甲辛，二上四初的顺序就是庚辛壬癸。贲卦初爻讲“舍車而徒”，就是因为贲卦的天道也是癸庚己壬甲辛，初爻癸至五爻甲既合天道，也合地道，但此行就脱离了由庚辛壬癸构成的圆圈。
圆圈就是爻的运动轨道，天道上的圆圈犹如高速公路，便于行驶。按照圆圈行动，势必影响到四个爻，这四个爻有的相邻，有的相对。脱离开圆圈，就是变轨。例如乾卦，由初至二，势必推动二爻至上，上爻至四，四爻至初。如果在二爻变轨至三，势必推动三爻至四，四爻至五，五爻至二。如果是在五爻变轨至上，势必推动上爻至三，三爻至初，初爻至五，这种运动，是由圆圈的性质所决定的，因此在一般情况下，一个爻的行止，直接影响到三个爻，间接影响到两个爻。例如屯卦的天道是乙己丙甲戊丁，天道上的圆圈是初三上五，人道上的圆圈还有初二上四和二三四五，假定是初爻至二，势必影响到二上四这三个爻，二上四都讲“乘马班如”就是受的这个影响。假定初爻至三，则又会影响到三上五这三个爻。
一个爻的行止，在很多情况下影响到的不是三个爻，而是五个爻，当然，这种影响有直接与间接的区分，有主动与被动的区分，还有个影响大小的区分，不能一概而论。例如震卦是个静态失衡卦，震卦的天道是丁甲丙己戊乙，初与四好比两个板块，四爻是“震源”，四爻向初的趋势，造成了初二上的“震动”，初的“震來虩虩”，二的“躋于九陵”，上的“震索索”，概由四爻引起，三与五不在这个圆圈之上，但也有影响，三是“震蘇蘇”，五是“震往來厲”。再如咸卦，咸卦的天道是乙戊己丙丁戊，由于初四之间是个“天地相悖”，所以这是一个动态平衡卦，四爻是“感源”，受其影响，其它五个爻都有感，只是由于受感的部位不同，有的敏感，有的迟钝，如三爻的“股”就不如上爻的“輔、頰、舌”敏感，但不能说没有感。
探讨六爻的关联，必须通盘考虑，还要区分直接与间接、主动与被动，还要考虑影响大小的问题。
赞 (0)