《淮南子》卷11齐俗训诗解16度量公行法苛民诈

《淮南子》卷11齐俗训诗解16度量公行法苛民诈

题文诗：

北人无择,诽舜自投,清泠之渊,而其不可,

以为世仪.鲁般墨子,以木为鸢,三日不集,

而其不可,使为工也.高不可及,莫为人量;

行不可逮,莫为国俗.手挈轻重,不失铢两,

圣人弗用,悬之铨衡;其视高下,不差尺寸,

明主弗任,求之浣准.由人才者,不可专用,

而度量者,可世传也.故国之治,可与愚守,

而军之制,可与权用.夫待騕袅,飞兔而驾,

世莫乘车;而待西施,毛嫱为配,终身不家.

然非必待,古之英俊,而人自足,因今所有,

而并用之.骐骥千里,一日而通;驽马十舍,

旬亦至之.是则人材,不足专恃,道术至正,

易知易守,可公行也.乱世之法,高为量而,

罪其不及,重为任而,罚其不胜,危为禁而,

诛其不敢.民困三责,饰智诈上,犯邪求免.

峭法严刑,不能禁奸,由力不足.故谚有曰:

鸟穷则噣,兽穷则觸,人穷则诈.此之谓也.

【原文】

北人无择非舜而自投清泠之渊，不可以为世仪。鲁般、墨子以木为鸢而飞之，三日不集，而不可使为工也。 故高不可及者，不可以为人量；行不可逮者，不可以为国俗。夫挈轻重不失铢两，圣人弗用，而县之乎铨衡；视高下不差尺寸，明主弗任，而求之乎浣准。何则？人才不可专用，而度量可世传也。故国治可与愚守也，而军制可与权用也。夫待騕袅、飞兔而驾之，则世莫乘车；待西施、毛嫱而为配，则终身不家矣。然非待古之英俊，而人自足者，因所有而并用之。夫骐骥千里，一日而通；驽马十舍，旬亦至之。由是观之，人材不足专恃，而道术可公行也。

乱世之法，高为量而罪不及，重为任而罚不胜，危为禁而诛不敢。民困于三责，则饰智而诈上，犯邪而干免。故虽峭法严刑，不能禁其奸。何者？力不足也。故谚曰：“鸟穷则噣，兽穷则觸，人穷则诈。”此之谓也。

【译文】16

北人无择非议指责舜的德行而自投清凉之渊，但这不能以此作为世人的榜样；鲁班、墨子用木料做成鸢鸟，并使鸢鸟在天空飞行三天三夜，但不能让他们做一般的工匠。所以高不可及的要求，不能以此作为普通民众的标准；高尚的品行，不能拿来作为一国民众的风俗。那些能用手掂量物体轻重不差铢两的人，圣人也无法来任用他，而只能采用秤来衡量；那些能用眼目测物体高低不差分寸的人，明主也无法任用他，而只能采用仪器来测量。这是为什么呢？因为不可能长期依赖这些有特殊才能的人，而度量仪器倒是可以世代相传和使用的。所以太平盛世可以靠愚钝来保持，而指挥军队打仗则要靠权变的策略来完成。如果一定要等到有了和飞兔这样的骏马才驾车，那么天下人就别想乘车了；如果一定要等到有了西施和毛嫱这样的美女才婚配，那么终身也别想成家了。所以不要指望要出现古代那样的俊才，就当前的这些人才就够了，只是要广泛网罗并充分利用即可。骐骥这样的骏马能一日千里，但这千里路，一般性的马也能在数日里走完。由此看来，治理国家无须专靠特殊人才，而以“道”术治理国家则可以普遍实施长期适用。

而乱世治国的用人方法就不是这样，它将标准提得极高，并要问罪于那些达不到标准的人；它将任务定得很重，并要惩罚那些完不成任务的人；它将事情复杂化和困难化，并要诛杀那些不敢去做这些事情的人。广大民众被上述这三种不切实际的责难弄得窘困万分，于是必然要用智巧来欺诈上面，也必然要用邪道来避免惩罚。所以这样一来，就是有严刑峻法也无法禁止这些邪门奸诈。为什么呢？因为人的能力实在难以达到所定的那些标准和要求。所以谚语这样说：“鸟到穷困时会啄敌，兽到穷困时会触顶，人到穷困时会使诈。”