《论语》丨理解错了忠心，忠心会毁掉一个人
夫子之道，忠恕而已。
一次，孔子给学生上课，他对学生曾子说，'吾道一以贯之'。曾子心领神会。孔子走后，他们同学都来问他，老师说的一以贯之到底是什么？曾子解释了一句话，'夫子之道，忠恕而已。'也就是说孔子这一生，做人做事最根本的出发点，就是忠恕二字。
我们什么时候会提及'忠'这个词呢？
面对国家，我们说'精忠报国'；面对工作，我们说'尽职尽忠'；面对朋友，我们说'忠诚相待'；面对家庭，我们说'忠心不二'……
但是，我们回归到实际场景，如果一个老板跟员工强调：你们要忠诚于我！忠诚于公司！员工嘴上附和，但多多少少不往心里去。许多工作上的抱怨、摩擦，都是在'忠'的压力下产生，'我已经尽力了'、'我已经尽忠了'……
为什么'忠'会让人痛苦？
当你不能真正理解'忠'时，也就无法'恕'。
忠恕
中心为忠，如心为恕
- 保持内心中正，不偏不倚为'忠'。
曾子曰 : '吾日三省吾身 : 为人谋而不忠乎 ? 与朋友交而不信乎 ? 传不习乎 ? ' 《论语·学而 》
'忠'是自己对自己的觉醒。每天问自己：今天'忠'了吗？'忠'是自己对自己的教诲，自己的体会和觉醒，而不是别人强加的枷锁。
子曰：'爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？'《论语·宪问》
'忠'是忠于自己。孔子说：爱一个人，不要劳其筋骨、苦其心志，行吗？辨清什么是'忠'，不要'道'来教诲别人，行吗？能明德体道，能担大任，才达到如老子所言的'无为而无不为'的境界。
忠于别人，首先要忠于自己，忠于自己这颗心，就要经常反省一下自己这颗'心'，它是否时刻忠实的遵循着'道'的法则'起心动念'呢？唯有如此，才能做到对别人负责，才算真正的忠于别人。
忠
- 己心如人心，人心如己心为'恕'。
子贡问曰 : '有一言而可以终身行之者乎 ? '子曰 : '其恕乎 ! 己所不欲 , 勿施于人。'《论语·卫灵公》
'恕'是换位思考，将心比心。
子曰：'躬自厚而薄责于人，则远怨矣。'《论语·卫灵公》
'恕'是包容体谅。'恕'的前提是'忠'，躬自厚为'忠'，代表自强不息。薄责于人为'恕'，代表体谅他人。
比如别人犯了错，不要轻易指责对方，先带入对方的立场，理解对方，了解对方为什么会犯错。这是'恕'的态度。
如此的'忠恕'才为做人做事的根本出发点。
恕
'愚忠'害人害己，'不恕'积攒怨气
- '忠'心不“中”
有些'忠'看起来貌似忠君，实际上是陷他人于不义的大奸之人。
历史上像这样的大有人在：像春秋时齐国的易牙、开方、楚国的费无忌、秦时赵高、宋朝的秦桧等等，这些人貌似忠君，实际上全是为了自己的私利，甚至还有狼子野心。
- '忠'的对象错误
曾国藩有一句话解释诚字：一念不生是为诚。就是无念为诚，也就是说无念的忠才是真忠。
假如把在上位的君王，领导作为忠的对象，则必然去揣摩，奉迎上位者的意思，时时想着如何能让领导满意，如何博取领导的欢心，这样的话，心能诚吗？
在工作中，我们遇到这样'愚忠'的人，我们称之为'马屁精'，而靠'马屁'而来的成绩，能稳固多久呢？
在人际交往中，我们遇到这样'愚忠'的人，他们是讨好型人格的典范，而靠讨好他人建立起来的关系，有多少不是以'我累了'告终呢？
而在我们日常生活中，大多人面临的是这类对象错误的'愚忠'。
在这种'愚忠'的劳逸下，'不恕'是怨气的来源。
美国心理学家艾丽斯，提出过一个情绪困扰理论。她说一个人因负面情绪而引起的人生困扰，往往不是因为事件本身，而是因为人的信念，信念又源于什么呢？源于你对事情的判断。而'不恕'的人，往往就是从一些片面的判断出发，夸大了负面情绪和痛苦，所以这种负面情绪就产生了。
怨气的来源是你的'愚忠'与内心真正的'忠'产生了矛盾。
用现实的例子说，就是你为了讨好这个人去做这件事情，而对这事情，你自己本身也不太情愿做。而你献此'愚忠'，不仅自己产生怨气，还是对他人的不负责。
忠之道，严以律己
我们考量一个人是否'忠'，是看他的底层逻辑，底层价值观里，对'忠'的定义。因为每个人其实都在'忠'于自己内心的执念。
要想保持一颗真正忠诚的心，不仅要在内心建立起正确的自我价值判断，还要不断地修正自己的不足和失误。人要'忠'于正道，所谓'道'就是道德典范，人性价值展现而来的道德影响力，忠于典范的人，从典范身上学习了人性的积极的伦理道德价值，从而完善了自身。
- 领导守其'忠'，才能感染员工'忠'。
每个人都会'见贤思齐焉'。如果领导先以身作则，把'忠心'献于如大道般'中正'的事业，那又有谁会不愿'忠'于他呢？
要想企业产生凝聚力，领导者更应该着重于'忠'的修炼。领导者的个人魅力和格局，往往是企业发展的核心，若核心都败坏了，员工所'忠'的到底为何物？
- 与人交往反省自己“为人谋而不忠乎？”
忠于自我也是忠于别人。我们说帮朋友办事，有没有尽心尽力，'忠'就是最好的体现。
比如当朋友有困难，向你寻求帮助，如果你看到了他真的难处去尽心帮他，你就不会抱怨；如果你因为帮助朋友而抱怨，没有做到“忠”，你就不应该帮助他。
我们帮助别人，需要培养看到别人真正需求的能力，而不是仅仅附和他以为的“需求”。
恕之道，宽以待人
真正善良的人，都懂得宽恕他人之过。
罗曼·罗兰说：'对人抱持一个'恕'字，原谅别人的缺点，不去故意挑剔别人，这就可以获得一种自在的快乐。'
曾读过一个故事：
一群人，把一个犯错的女子拉到基督面前，愤恨地要求基督严惩她。
基督看了看他们说：'你们当中，若有谁没有过失的，就可以用石头砸她。'结果，所有的人，都悄咪咪地离去了。
当别人犯错时，把他逼到绝境，以此来显示自己的高尚，可悲的是，很多人不知道这是恶。
同样的是，当别人正在犯错时，用'恕'来化解。
古代有一位老禅师，一天晚上在禅院里散步，发现墙角有一张椅子。
禅师心想：这一定是有人不顾寺规，越墙出去游玩了，老禅师搬开椅子，蹲在原处观察，没多久，果然有一位小和尚翻墙而入，黑暗中踩着老禅师的背脊跳进了院子。
当他双脚落地的时候，才发觉刚才踏的不是椅子，而是自己的老师，小和尚顿时惊慌失措。
但出乎意料的是，老禅师并没有厉声责备他，只是以平静的语调说：'夜深天凉，快去多穿件衣服。'
小和尚感激涕零，回去后告诉其他师兄弟。尔后，再也没有人夜里越墙出去闲逛了
'恕'比'怒'更有力量，'恕'唤起人们心中的正念，'怒'只能增加对方圆其错误的理由。
“忠恕”内涵延伸
'忠'指自己处事之准则 , '恕 '指对他人之态度。
这样的'忠恕'便可以构成人内心情感和以什么态度和情感去对待他人的准则 , 可以奉行终生 , 成为人生做人做事，以及处理社会人际关系方面的准则，一以贯之。永远坚持'忠 '与'恕 '便是仁义的关键。
夫妻之间，如果有一方不'忠'，一方不'恕'，这个家庭就很难美满和谐。现在家庭中出轨的很多，这就是不忠；因为鸡毛蒜皮的小事大吵一架，谁也不肯原谅对方，这就是不恕。这样的家庭，能幸福吗？
在单位，现在跳槽的人越来越多，谁待遇好就跟谁干，说走就走，没有任何情义可言，这就是不忠；领导对下属呢，不理解员工的生活处境，不体察员工的疾苦，动不动就罚款，训斥，这就是不恕。试想一个没有忠恕的公司企业，它能发展好吗？
小家庭需要'忠'才能和谐长久，大家庭也需要尽'忠'的人才，才能展现仁义之光。所以，以“忠”处世，以“恕”待人，“忠恕之道”是我们为人处世的必修之课。
参考文献：
《论语译注》 杨伯峻
《百家讲坛》 于丹
《论语别裁》 南怀瑾
《四书章句集注》 朱熹