神木之神（第六节）

道光《神木县志》记载：“县东北杨家城，即古麟州城，相传城外东南约四十步，有松树三株，大可两三人合抱，为唐代旧物，人称神木。金以名寨，元以名县，明代尚有遗迹，这是神木之名的来历。

木生火，火生金，金生水。木生火温暖众生，而金生水，水却极易流失，且常常一去不回。神木是历史的神木， 煤是神木的历史之魂，神木的发展与崛起，煤起到了决定性意义，无疑煤才就神木的真神，是助神木飞腾的神木。

在神木市滨河路边的仿生树下，车流如织，楼厦满目，我如无数过客用目光丈量城市，用故事解译神木之名，展开对三株唐松的联想；登上窟野河堤向更为遥远张望，历史烟云中更高大的树，更茂密的植被一片苍茫，在久远之前的更为久远，沧海桑田洗礼中的绿色植被，在腐化、挤压、粘结的岩变中化身坚硬乌黑的、被称为工业粮食的煤，在四野里汹汹燃烧，在历史通道中灰飞烟灭，化作西天的霞光。

神木的疯狂建设，以疯狂的地下挖掘为代价，煤不断被掘出，城市也越来越繁华，城市的饕餮盛宴洋溢在花城酒盏，而城市的心也越来越空。

这座星球上所有的资源似乎都是为人类准备的，人类常标榜自己是地球的主宰者，但人类同样是茫然的，就恰似能源的利用和开采，没人能道明煤该不该被大量挖掘，没人知道亿万年的积存应不应当被挥霍。历史是强盗的历史，所有资源不能被有益开采，就会被豪强掠夺，时代需要发展，社会需要温暖，而城市的繁华，只不过是昨天的历史，或说是明天的传说。

公众号“小城神木”中有一篇《在神木，有一种亲密邀约叫“来赶会”》，记叙了大保当镇大啊包壕村的庙会，写真了村子环境和乡村庙会：“风吹草低见牛羊”的村庄，寂寂无名的小庙，油漆斑驳的旧戏台，吃了一辈子苦，看了一辈子戏早早被生活压弯了脊梁的耄耋老人，庙会上香飘四溢的羊杂碎、臭豆腐、烤面筋；那些“你咋还活着”，“人家可多分钱了”的慨叹与调侃……真实撰写了游离于城市与矿井之外的神木乡村。

我认可这样的神木乡村，并相信大啊包壕村的场景在7635平方公里的神木会大量存在着，在这块包容草原文化与农耕文化的大地，在煤资源未被广泛挖掘之前，神木周边更大区域是更大的贫穷与落寞。

对于神木乡土更多记忆，正是我神木短时生活的乡土触摸，是一辆卖菜的驴车穿进了城市的小巷，是快递店里为远方亲人寄大枣的枣箱，甚至包括煤矿矿工把分发的大枣倒在垃圾桶里，他们不屑于这样的暖心助农。神木城的土特产店不多，小米黑豆都被完美包装，优选的狗头枣满面红光，代表了神木大地的饱满和无数神木先民的幸福梦想，但在时代冷清的玻璃橱窗，却多少有些寂寥，有些冷清。

黑豆小米一年一茬，豢养了一代又一代神木人，与土地同生共死，神木人经久不息；乌黑的煤是亿万年的遗存，暴富了时代的神木，但无法免除被掏空的命运，即使每个人都是过客，都会像煤一样化为灰烬，人也总寄望未来，寄望着生生不息，所以神木在绿化和基础建设方面的力度显得豪迈而有力，也算是对未来的负责，对资源索取过度的补课。而这恰恰应是神木的生命线，是神木不至于成为楼兰和下一个玉门的唯一生命力。

备注性说明一下：登临神木九龙山的时隙，我曾一时成为山神的虔诚跪拜者，拜菩萨我寄望仁慈的菩萨能不惜甘露，消除天下魔疫，还乾坤风和日丽；拜关公是希望神威恩施，塑人间忠义之风，扬人间公平正义。只是我没有烧香，愿神明不为香火而渎灵。

神木之“神”（第一节）

神木之神（第二节）

神木之"神"(第三节）

神木之神（第四节）

神木之神（第五节）