甘谷魏氏家谱序
魏奇异先生在繁忙的工作之余，不忘祖先荣光，不负族人众望，倾注了大量时间和精力，查阅资料，调查研究，批阅数载，穷多年心血，终于修成正果，撰成《甘谷魏氏家谱》。观其书，则资料翔实，官方史料家谱资料及民间记忆堪谓搜罗博极，言不虚发，论不妄立。在即将付梓印刷之际，嘱托我为之序，受人之托忠人之事，况且炎黄同心华夏一脉，虽不是魏氏族人，事关文化传承，理当尽绵薄之力。
家谱，又称族谱、宗谱、家乘、房谱、世谱等，是同宗共祖的男姓血亲集团，以特殊的形式记载本族世系和事迹的历史图籍，内容包括姓氏源流、家族迁徙、世系图录、人物事迹、风俗人情等。
家谱的重要意义是多方面的，首先是记载历史的史料价值。家谱是我国历史的重要组成部分，与地方志，国史共同构成中国历史文化文献，成鼎足之势，清代著名史学家章学诚曾经说过：“夫家有谱，州有志，国有史，其义一也”。正史的记录毕竟是有限的，范围也太广，而家谱可以作为历史记载的重要补充，更加详实生动。许多著名的史学家，在撰写国史、地方志中分别使用谱牒内容，使史志更加准确和完备。《甘谷魏氏家谱》丰富了甘谷史料，补充了甘谷地方志中的一些空白，为今后地方志的撰写提供了一份可资采纳借鉴的详实资料，为研究甘谷地方经济、社会、民俗、人口、教育等等方面的历史提供了资料，具有重要的史料价值。
其次是规范人伦教育后代的社会价值，家谱一般有家规族训，在教化族人孝敬、和睦、祭祀、亲情、乡情方面有着不可替代的潜移默化作用，对于规范人生和教育子弟有着积极的意义。家谱在古代社会是一种家族制度规范，能够规范人伦，是对社会法律和制度的一种重要补充，在今天仍然可以作为展示和重温先祖荣光，鞭策教育子孙后代的补充教材。同时，在乡土社会结构日益松散化的当代社会，家谱是维持家族凝聚力的一种途径，也是人们崇祖寻根意识的体现。《甘谷魏氏家谱》中的族规家训不仅是魏氏族人的品德教材，也是社会道德教育可以借鉴的很好教材。例如
“爱国齐家”，“尊祖敬宗”，“亲师重友”，“恭兄友弟”，“崇礼守规”等内容，至今有积极教化的意义。
再次是文学艺术的欣赏价值，这不仅是家谱中记载着许多文学家艺术家生平研究的资料，是研究地方文化的重要资料，也记载着许多文学作品，可供阅读者欣赏。《甘谷魏氏家谱》有关清代诗人魏仰斋及其作品的记载，有关清末进士魏立及其作品的记载，有关书法家魏绍武魏学文及其作品的记载，以及许多优秀诗歌文章书法作品，都具有很高的文学艺术欣赏价值。他们不仅代表甘谷魏氏文学艺术家的文采，也代表甘谷地方文化的风采。
魏姓氏溯源起于毕姓，毕姓源自姬姓，黄帝乃为姬姓之根，魏氏家族是轩辕黄帝族的一支后裔，魏氏子孙就是黄帝子孙。汉代司马迁《史记·魏世家》：“魏之先，毕公高之后也。毕公高与周同姓。武王之伐纣，而高封于毕，于是为毕姓。”“其苗裔曰毕万，事晋献公。晋献公十六年，以魏封毕万，从其国名为魏氏。”又据唐代林宝《元和姓纂》：“周文王第十五子毕公高受封于毕，后裔万仕晋，封于魏，至双绛舒，代为晋卿，后分晋为诸侯，称王，为秦所灭，子孙以国为氏，望出巨鹿、任城。”对此，《通志·氏族略》等论魏姓之著述都有同类文字记载，研究魏氏之姓起源者，均以上述记载为根据。由此可见，魏姓是黄帝姬姓之嫡裔，又为毕国之人。毕国三千多年前在今咸阳、西安之北，即渭水北岸之地，周初是文王、武王墓地，受到王室重视。传到周文王曾孙之时，毕国受到西戎的攻掠，毕万便投奔到晋国为晋献公之大夫。晋献公雄才大略，在位期间，一度使晋国成为强国之一。毕万在晋献公十六年（公元前661年）建立战功，受到晋献公的褒奖，并将原为姬姓之国的魏地赐为邑，魏邑在今芮城之北。从此毕万子孙以邑为氏，称为魏氏。是为魏姓得姓之始。
伏羌魏氏，元末明初从洮阳东迁而来，从此落地生根，逐渐发展壮大，枝繁叶茂，成为伏羌名门望族。始祖魏龙史有记载，洪武二年自山西平阳府高河桥三王庙入明军，洪武三年随冯胜西征至甘肃洮阳，因武功高强，谋略过人屡建战功，授武略将军任录事参军，武略将军在明代为从五品，甘肃平定后执官府之照，领军中宗亲子弟十二人东徙充伏羌民籍。至今有密不传外梅花棍等拳术，拳谱和徒手破棍之密法在朱圉魏家庄族中流传。
伏羌魏姓文武兼备，人才济济，载于史的杰出人物众多。有驰骋沙场的将领，有学富五车的文人硕士，有秉公执法的官吏，有冠压群芳的艺术家，有发家致富的能人，具备立言、立德、立功者众多。许多人物不仅载入家谱，也进入了史志，足见魏氏家族的繁盛和荣光。
