论语初探 | 学而时习之

君子不器

君子不应为有形的东西所束缚。也不应该被结论所束缚。而《论语》这本语录体的典籍，呈现的多是结论，也是有形的东西。我觉得，学习论语就是先要抛开这些结论，从自己的理解、人生经验出发，去探索发现孔子在说什么，发现有形背后，那无形的精神。我试着用这种方式自己学习论语，来试试看。

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

习，就是多实践，孔子教我们边学边实践。学习学习，学和习是分不开的。这次去老校，看到大一大二的学生，他们好生迷茫，说上课没意思，听不进去。其实原因也很简单，我们现在的学习，都是为了将来预备知识，与人当下的状态是不相关的，何来习？学和习是一体的时候，学生在学习的过程中才会喜悦，快乐。

志同道合的人，从远方来交流，这是挺开心的。真正聊得来的，彻夜畅谈那是再正常不过的。现在的“朋”意思就没有原来开阔了，熟悉，认识，相处了几年那就是朋友。根本不在乎什么志同道合的。现在话也说回来，我的志向是什么？好像现在没有人谈志向了，志向好像是小学生的事。怪。

知，作理解的意思。别人不了解我，我不怨恨，这是有德的君子要做的。君子行事，发乎本心，缘起并非要让别人理解，做正确的事就可以了。别人不理解，就怨恨，这完了，怨恨不止，哪有精力认真做事？

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

孝就是子女对父母的正确态度，弟就是弟弟对待兄长的正确态度。孔子认为在以家为单元做到节制与顺从，推广到家族，在推广到家国，这样整个社会就有稳定的基础，基本上维持一种安定的状态。这是“仁”的根本。我对着点是存疑的，就像父慈子孝，这种顺从是有基础的，是有前提的，并不是那种死板的顺从，这样，最终会出现问题的，任何抑制人的本性的，都会被本性所反扑。

子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”

其实是可以接上面所说，一个人外表顺从，语言上顺从，而没有实质的行动，这里面是没有仁可言的。

曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

内省，就是对自己所做的是，保持一种觉察。做事是不是发乎本心，是不是认准了就全身心投入去做。与志同道合的人相处，是不是做到以诚相待？

子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

这是送给当政者的话。有五个点。敬世、信、节用、爱人、时。统治者对民众的态度。要有敬意，要诚信，尽量减少民众的负担。要顺从农事的自然规律。但是无形中，把统治者放在一个不同于民众的地位，在孔子的内心里，那个社会结构是不可更改的，在那个社会结构下，尽更大的努力，使民众的日子过得好一些。很强调统治者的自主自律。看来，这样做真的很累，是一条艰难的路。

子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”

“学文”是在我们的道德实践达到一定程度有余力的时候。也可以说是先有器，再有识。孔子的本意应该是，先学做人，再学做事。但是我隐隐觉得期间是有问题的，一旦孔子的教育丧失其独立性，这里就成了统治者愚弄民众的地方。过分强调德育，而未开启民智，就成了盲从。

子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

还是对上一言的强调。把德性更加加强了。对德行有了他的的理解。

子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。”

我想孔子的精神我是接不住的。“重”，庄重，自持。我的性格里多是轻。我是比较看重自由的。就缺少了重的意味。有过则该，不要恐惧自己的过错。君子并没有一个不犯错的形象，君子的坦诚的，有错认错，有错就该。我喜欢这样的人，不知道自己做到了多少。

曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”

这是孝的延展。

下节学习>>>>>>>>

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子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：'如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”