《大成拳论 》

试 声

试声,为补助试力之细微所不及,其效力在运用声之音波鼓荡全体之细胞工作,其原意不在威吓,而闻之者,则起卒然惊恐之感。实因其声力并发,与徒作喊声,意在威吓者不同。试声时口内之气,不得外吐,乃运用声由内转功夫,初试求有声,渐以有声而变无声。盖人之声各异,惟试声之声,世人皆同。其声如幽谷撞钟之声相似,故老辈云:试声如黄钟大吕之本,非笔墨毫端所能形容。须使学者,观其神,度其理,闻其声,揣其意,然后以试其声力之情态,方能有得。

自 卫

自卫,即技击之谓也,须知大动不如小动,小动不如不动,要知不动才是生生不已之动。譬如机械之轮,或儿童之捻转儿,快到极处,形似不动,如观之已动,则是将不动,无力之表现矣。所谓不动之动,速于动,极速之动犹不动,一动一静互根为用,其运用之妙,多在于神经支配,意念领导与呼吸之弹力,枢纽之稳固,路线之转移,重心之变换,以上诸法,若能用之得机适当,则技击之基础备矣。亦须在平日养成,随时随地,一举手一投足,皆含有应机而发之准备,要在虚灵含蓄中,意感无穷,方是贵也。然在学者于打法一道,虽无足深究,亦似有须要必经之过程,如对方呆板紧滞,且时刻表现其重心,路线部位之所在,则无足论,倘动作迅速,身无定位,而活若猿捷,更不必曰各项力之具备者,就以其运动之速,则亦非一般所能应付。故平日对于打法,亦应加以研讨,习时首应锻炼,下腹充实,臀部力稳。头、手、肩、肘、胯、膝、足、各有打法。至于提打、钩打、按打、挂打、锯打、钻打、搓打、拂打、叠打、错打、裹打、践打、截打、堵打、摧打、拨打、滚力打、支力打、滑力打、粘力打、圈步打、引[行]步打、进步打、退步打、顺步打、横步打、整步打、半步打、斜面正打、正面斜打、具体之片面打、局部之整个打、上下卷打、左右领打、内外领打、前后旋打,力断意不断,意断神犹连,动静已发未发之时机,和一切暗示打法,虽系局部,若非实地练习,亦不易得,然终是下乘功夫,如聪明智慧者,则无须习此。

技击桩法

技击桩、与基本桩,神形稍异,然仍依原则以为本,步如八字形,亦名丁八步,又为半丁半八之弓箭步也。两足重量,前三后七,两臂撑抱之力,内七,外三,何时发力,力始平均,平衡之后,仍须返原,如枪炮之弹簧,伸缩不断之意也。而手足应变之距离,长不过尺,短不逾寸,前后左右,互换无穷,操之愈熟,愈感其妙,至于松紧沉实之利用,柔静惊弹之揣摩,路径之远近,间架之配备,发力之虚实,宇宙之力波,以及利用时间之机会,然后[都须]逐渐[次]研讨拳学之整个问题也。在平时,须假定虎豹当前,蓄势对搏,力争生存之境况,此技击入手之初,不二法门,亦为最初之法则,兹再申述神,意,力,三者之运用如下:

(一)神意之运用

技击之站桩,要在具体空灵均整,精神饱满,神如雾豹,意若灵犀,具有烈马奔放,神龙嘶噬之势,头顶项竖,顶心暗缩,周身鼓舞,四外牵连,足指抓地,双膝撑拔,力向上提,足跟微起,有如巨风卷树,思有拔地欲飞,拧摆横摇之势,而具体则有撑裹竖涨、毛发如戟之力,上下枢纽,曲折百绕,垂线自乘,其抽拔之力,要与天地相争,肩撑肘横,裹卷回还,拨旋无已,上兜下堕,推抱互为,永不失平衡均整之力,指端斜插,左右勾拧,外翻内裹,有摧动山岳,地球之感,筋肉含力,骨节生棱,具体收敛,跃足思动,含蓄吞吐,运力纵横,两臂开合,拧裹直前,有横滚推错兜卷之力,毛发森立,背竖腰直,小腹常圆,胸部微收,动则有怒虎出林,搜山欲崩之状,全体有灵蛇惊变之态,亦犹似火烧身之急,更有蛰龙振电直飞之神矣,尤感筋肉之激荡,力如火药手如弹,神机微动雀难飞,颇似有神助之勇焉,故凡遇之物,则神意一交,如网天罗,无物能逃,如雷霆之鼓舞鳞甲,霜雪之肃杀草木,且其发动之神速,更无物可以喻之,是以余于此种神意运动,命名之曰,超速运动,言其速度之快,超出一切速度之上也。以上所言多系抽象,而精神方面,须切实为之,以免流入虚幻。

(二)力之运用

神意之外,力之运用,更为切要,但系良能之力,非片面力也,惟大部份,须于试力上求之,习时须先由节段,面积之偏倚,而求力量之均整,继由点力之均整,揣摩虚实之偏倚,复由偏倚之松紧,以试发力之适当,更由适当之发力,利用神光离合之旋绕,与波浪弹力之锋棱,再以浑身毛发,有出询问路之状,而期实现一触即发之功能,且时时准备技击之攻守,亦时刻运用和大敌之周旋,尤须注意发力所击之要点,万不可无的放矢,见虚不击击实处,要知实处正是虚,虚实转移枢纽处,若非久历永不知,混击蛮打亦有益,须看对方他是谁,正面微转即斜面,斜面迎击正可摧,勤习勿懈力搜求,敬、谨、意、切、静揣思。

技击在性命相搏一方面言之,则为决斗,决斗则无道义,更须要抱定,肯、忍、狠、谨、稳、准,六字诀要,且与对方抱有同死决心,若击之不中,自不能击,动则便能致其死,方可击之,其决心如此,自无不胜,此指势均力敌者言之,如对方技能稍逊,不妨让之,若在同道相访,较试身手方面言之,则为较量,较量为友谊研讨性质,与决斗不同,须首重道义,尤须观察对方之能力何似,倘相去远,则须完全让之,使其畏威怀德为切要,较量之前,须以礼让当先,言词应和蔼,举动要有礼度,万不许骄横狂躁,有伤和雅,夫而后武德可以渐复,古道可以常存,实我拳道无上光荣,则余有厚望焉。

论拳套与方法

拳之深邃本无穷尽,纵学者颖悟绝世,更具有笃信力行精神,终身习行,亦难究其极,而拳套与方法,所谓人造之拳架子是也。由清三百年来,为一般门外之汉,当差表演而用,即拳混子谋生之工具,果欲研拳者,则又何暇而习此,非但毫无用处,且于神经肢体与脑力,各俱有碍,戕害具体一切良能,故习此者,鲜有智识,而于应用,尤不适合,且害处极多,笔难写罄,对于拳之使命,卫生原则相距太远,则根本不谈,对于较技,设不用方法拳套,而蛮干混击,或不致败,倘或用之,则必败无疑,至谓五行生克之论,则尤妄甚,在决斗胜负一瞬之间,乃无暇思考,若以目之所见,一再思察,然后出手以应敌,鲜有不败者,生克之论,吾恐三尺幼童,亦难尽信,夫谁信之,可询之于决赛过者,自知吾言不谬,见汉书洪范五行志,乃指政治人民,需要开发金、木、水、火、土应用而言,后经一般不学无识之辈,滥加采用,妄为伪造,致演为世之所谓五行生克之论,此不过为江湖者流信口云云而已,岂学者亦可以读此,盖拳套一项,大都系人伪造,然招势方法,又何尝不是人作伪,皆非拳之原则,发挥本能之学也。纵有纯笃之功夫,信专之坚忍,恒心毅力而为,然亦终归是舍精华而就糟粕者也。要知拳学根本无法,亦可云无微不法,一有方法,精神便不能一致,力亦不笃,动作散慢不果速,一切不能统一,更有背于良能,所谓法者,乃原理原则之法,非枝节片面之法而为法。习枝节之法,犹之乎庸医然也,所学者,都是备妥药方以待患者,而患者则须按方患病,否则无所施其技矣。凡以拳套方法而为拳,是不啻以蛇神牛鬼之说乱大道,皆拳道之罪人也,叹今之学者,纵有精研之志,苦无入径之门,故余不顾一切,誓必道破。夫拳套方法既毫无用,而且有害,何传者、习者尚不乏人者何也,概因此中人,大都知识薄弱,故多好奇喜异,即告之以真,彼亦难悟,悟亦难行。盖习之者,咸假拳套方法,眩人而夸世。而传之者,更以拳套方法能欺人,且尤能藉此以消磨时日而便于谋生,根本不识拳为何物者,故相率而以误遗误,永无止境,诚可怜可笑,亦复可气也,噫!岂仅拳之一道,吾感一切学术,大都亦是畸形发展,思之好不令人心痛哉!余实不忍目睹同好走入迷途浩劫而不救,故不惜本体认,及实地之经验,所得所知反复申论,以正其妄,而期唤醒一切,勿复执迷不悟也。大凡天地间之高深学术,皆形简意繁,而形式繁杂者,绝少精义,固不仅拳道然也,愿同志三思之。

论拳与器械之关系

古云:拳成兵器就,莫专习刀枪,若能获得拳中之真理,与复对各项力之功能,与节段面积之屈折,长短斜正之虚实,三段九节之功用,路线高低之方向,和接触时间之火候,果能意领神会,则勿论刀枪剑棍,种种兵器,稍加指点,俱无不精,即偶遇从无见闻之兵器,且执于使用该兵器专家之手,彼亦不敌,何则,譬如工程师比小炉匠,医博士比护士,根本无比例之可拟。

论点穴

点穴之说,世人都以为奇,有云穴道者,有云时间者,其种种之纷论不已,闻之令人生厌而欲呕,所论皆非也。盖双方较技,势均力敌,不必曰固定之穴,不易击中,即不论何处,击中甚难,如仅以某穴之可点,再加以时间之校对,则早为对方击破矣。总之若无拳中之根本能力,纵使其任意戳点,亦无所施其技,即幸而点中,亦无效果。若已得拳中之真实理力,则不论两肋前胸之某一部位,一被击中,立能致死。非有意之点穴,而所击之处,则无不是穴。若仅学某处是穴,某时可点,其道不愈疏远乎。

天赋与学术之别

世人常云,某甲身高八尺,力逾千斤,真勇不可当,要知身高八尺,力逾千斤,只可谓得天笃厚,不得用以代表拳学。

又云,某一拳击断巨磨扇,单掌劈碎八块砖,及前纵一丈,后跃八尺,果能如此,仅不过愚人局部功夫,则必将走入废人途径,此且不谈,然都不得以拳道而目之,如上所谈,世人都以为特殊奇士,若与通家遇,则毫无能为,至论飞椽走壁,剑侠之说,此皆小说家,梦想假造,只可付之一笑,如开石头,过刀枪,乃江湖中,所谓吃托之流,此下而又下,不值一道。

解除神秘

每有天资低,而学识浅者,其为人忠诚,然已承师教,且有深造独专,绝大纯笃之功夫,虽系局部,但多不及,听其言论之玄妙,观其效用之功能,识别浅者,即以为人莫能比,便以神秘视之,殊不知神秘之说,根本荒谬,概由智识薄弱,鉴别力浅,及体认未清而起,即或偶尔侥幸得到,拳中真义,奈无能领略,而漠然放过,所以每于理趣较深厚者,辄起一种神秘思想,若夫习之深,见广闻,理有所遇,自能豁然洞悉,而不疑有他,凡事皆然,岂独拳哉?

知行解释

学术一道,要在知而能行,行亦能知,否则终不免欺人自欺,妄语丛丛,言之多无边际,知行二字,名虽简易,实则繁难,世有谓知难行易者,亦有谓知易行难者,更有谓知虽难而行尤不易,与知行合一,及事之本无难易者,以上所谈各具有理,然究属笼统且多片面,不能使人彻底明了。余以为凡对一门学问,有深刻之功力,已有相当效果,而因智识所限,不能道其所以然者,皆可云知难行易。如识鉴富,功力深,知虽易,而行亦不难。若有识别而无功力,则可云,知易行难。倘无功力,又乏智识,则知行二字两不可能。学术本无止境,共有若干知,或有若干行,行到如何地步,知到怎样程度,方为真知,真行,则余实不敢妄加论定。然应以能知者,即能行,能行者亦能知,始可谓知行一致。非由真知,永无真行之一日。亦非由真行不克有真知之时也。诚以相需而相成,不二真理,学术皆然,武道尤甚。盖因此道中,须时刻兑现,双方相遇,无暇思考,更不容老生常谈。夫学术一道,首要明理,更须切实用功。若不首先明理,不知用功切要之所在,易于走入岐途,功夫愈深,戕害愈烈。不论读书,写字,任何艺术,往往在幼时多以为可造,岂知年长功深,名满天下,反而不堪造就矣。此比比皆是,概因师法不良,用功未悉明理,所谓盲从者是也。若习而不果,则亦永无体认之可言,茫然一生毫无实际,且易起神秘思想,终不得望见门墙,由是而罄其所学,以至终无体认也。哀哉!须知,巧者不过习者之门。故曰:子孙虽愚,读书不可免。亦要明理,更要实践,表里内外,互相佐之,否则终难入轨。

拳道丧失之原因

习拳之要,有三原则,一健身,一自卫,一利群,利群为吾人之天职,亦其基本要项,然一切之一切,则须完全,由于身心康健中得来,不健康绝无充足之精神,精神不足,永无可歌可泣之壮烈事迹,且不必曰杀身成仁,舍生取义,吾恐见人溺水或自缢,亦将畏缩而不前也,况路见不平,拔刀相助哉,不但此也,凡身之弱者,多气量小,而情绪恶,是容物怡情,亦非身体健康不可也。健身为人生之本,习拳为健身之基,一切事业悉利赖之,其关系既如是之大,岂能任其以伪乱真,欺天下万世而不辩乎。按拳道之起初最简,厥而后始趋繁夥。夫拳道为改造生理之工具,发挥良能之要诀,由简入繁,则似可也。由繁而违背生理之原理,原则则不可也。形意拳当初有三拳,且三拳为一动作,所谓践钻裹,若马奔连环一气演为三种力之合一作用也,至五行十二形亦包括在内,盖五行,原为五种力之代名词,如十二形,乃谓十二种禽兽,各有特长,应博采之,非单独有十二形,及各种杂类之拳套也。八卦拳,亦如是矣,初只有单双换掌,后因识浅者流,未悉此中真义,竟妄为伪造,至演有六十四掌,及七十二腿等伪式,非徒无益,而犹害之。太极拳,流弊尤深,惟其害不烈,于生理方面,尚不十分悖谬,但一切姿态,亦毫不可取,如以该拳谱论,文字较雅,惜精义少而泛泛多,且大多有笼统之病。总之按近代所有拳术根本谈不到,养生与技击之当未,亦无一法能合乎生理原则之需要者,余在四十年中足迹大江南北,所遇拳家无数,从未见有一式,而能得其均衡者,况精奥乎。夫拳本形简而意繁,且有终生习行,而不能得其要义者。至达于至善之地境,则尤属凤毛麟角,又况于此道,根本不是者。此非拳道之原理难明,实因一般人缺乏平易思想,与坚强意志。降及今世,门户叠出,招式方法多至不可以名状,询其所以曰博美观,以备表演耳。习拳若以悦人为目的,是何如舍习拳而演戏剧乎。且戏剧中,尚有不少有本之处,较之一般拳家,诚高一头也。每闻今之习拳者,常语人曰,能会若干套,与若干手,自鸣得意,殊不知,识者,早经窃笑于傍,更为之叹息不止也矣。然则拳道之丧失,岂非拳套方法阶之为厉哉。三百年来,相习既已成风,积重难返,下焉者流,推波助澜,致演为四象五行之说,九宫八卦之论,以及河洛之学者,凡荒唐玄奇之词,尽量采用而附会。使习者不明真象,惑于瞽说,趋之若骛。拳道之原理,焉得不日就澌灭哉。此外尚有学得几套刀枪拳棍,欲假此以谋生,幸尔机遇巧合,其计获售,而因谋生之不遂者,认为有机可乘,争相效法,布满社会,此等行径,不惟拳道之真义,背弃无余,而尚义侠骨之风,亦相与随之而俱废。然其间或不免有特达之士,能窥拳中之奥蕴者,惜又为积习成见所囿,不肯将所得精华迳以示人。岂知汪洋之水,何患人掏,何所见之不广,其小之若是也。夫学术本为人类所共有,苟有所得,理应公诸社会,焉可以私付密,使之湮没不彰乎。迩来更闻有依傍佛门,说神,话鬼,妄言如何修道,如何遇仙,其荒诞不经,又如邪怪乱道之尤甚者,良可慨也,夫今为科学昌明之世界,竟敢作此野狐之谬说,传之人口,公诸报端,此种庸愚昏愦之徒,真不知人间尚有羞耻之事矣,佛如有灵,不知对此流传谬种之事,作何思想欤,世间求名谋生之道,不止一端,何必利用社会弱点,自欺欺人,具言及此,不禁为拳道悲而更为世道人心叹也。拳道之凌替,固应罪康雍二帝,以其时倡之不以其道也。然亦归咎同仁智识不足,根性不良,以致为其所愚,迄今以误传误,而于此道都莫能识辩。即或间有觉悟者,因守门户之成见,而是己非人,遂愈趋而愈下也。拳之一道,学之得当,有益身心,更可补助一切事业之不及。学之不当,能使品德、神经、肢体、情性都可失常,且影响生命,因而误及终身。谓余不信,请看过去拳术名家,多因筋肉失和,而罹瘫痪下痿者,比比皆是。习拳原为养生,反得戕生,结果殊可悯也。世人多呼拳道为国粹,如此岂非制造废人之工具乎。民十五年后,各地设有国术馆,以示其他各术皆不配当之一国字也,然则此丢人丧气,毫无价值之国术,亦仅我国可以见,但未悉个中,尚有如此高明之奇士,能赐其伟大之命名,余不知其大胆,若辈又作何想也,至论提倡运动一般大人先生,终日振臂高呼为天下倡,岂知凡是运动健将,都是提前死亡之领导者,噫!何以盲从之若是矣,惟愿世人静夜慎思,须明辩也,人生最宝贵者,莫过于身,岂能任一般妄人之支配,信意而摧残乎?甚矣!投师学技不可不慎也。余之学拳,只知有是非之当未,不知有门户之派别,为使拳学昌明,愿将平生所得所知,交代后任,更愿社会群众无不知之,故有来则教,向视人类如骨肉,从不喜有师徒之称,以期逐渐扫除门派之观念,则拳道或可光大乎,是所愿也。

解除师徒制之榷商

师徒之制,诚为美德,然往往极美满之事,行之于我国,则流弊丛生丑态百现,而拳界为尤甚焉,故社会多以为不齿,学之者,意若不拜师,难能得其密。教之者,亦以不拜师,不足表其亲,更不肯授之以要诀,尤而效之,习为固然。噫!诚陋矣哉!姑不论浅肤者流,根本无技之可密,即云有焉,则彼密,此密,始密,终密,势不至将拳道真义,密之于乌何有之乡也。甚至门墙之内,亦自有其密而不传者,余实不解其故,此真下而极下者也。拳道之不彰有故矣。夫降至今日,异拳瞽说遍天下,作俑阶厉,可胜叹哉。盖拳道之真义,可云与人生大道,同其凡常。亦可云与天地精微,同样深奥。不以其道而习之,终身求之不可得。果以其道而习之,终身习行不能尽。又有何暇而密之乎。凡属人类,都应以胞与为怀,以饥溺自视,果有肯如此,而天下定,否则纵全世界人类死光,只余你一家存在,可谓自私之望以极,则又将如之何,吾恐人类之幸福,永断绝矣。国民积弱,事事多不如人,病亦在此也,而况学术为千古人类共有之物,根本不应有畛域之分。更不必曰一国之内,同族之中,不当有异视,即于他国别族,亦须旨抱大同,而学术更不当为国界所限也。熙熙然皆生于光天化日之下,有何可密之有,其作用卑陋,真不值一文也。是以余传授拳学一事,从本来者不拒之旨,凡属同好,有来则教,教必尽力,有问则告,告必尽义。惶惶然,惟恐人之不能得,或无以使人得也。故每于传授之际,有听而不悟,或悟而不能见诸实行者,辄憾然自恨。惟一见其知而能行,行而有得者,则又欣然自喜。区区此心,一以慰人为慰,固未尝以师自居也。盖以人之相与,尚精神,重情感,不在形式之称谓。果有真实学术以授人,我虽不以师自居,而获其益者,谁不怀德,附义而师事之。是师之名亡,而实存也,又何损焉。若以异拳瞽说以欺世,纵令拜门称弟,而明达者,一旦觉其妄,且将痛恶之不置,此又何师之有,师名虽存而实亡也,又何取焉。不但此也,师徒之名分一定,而尊卑之观念以起,徒对师说即觉有不当,常恐有犯师之尊严,而不敢背,即背之而师为自保尊严计,亦必痛加驳斥,而不自反,此尚何学术道义之可言,师徒制之无补拳道可概见矣。又何况门派之争,常以师徒制之流行而益烈,入主出奴,入附出污,纷呶扰攘,由师承而成门户,由门户而成派别,更由派别之纷岐,而致学理之庞杂,如此则拳道真义,将永无昌明之一日矣,其患不以更甚乎,且学之有得,始乃有师,如叩头三千,呼师八万,而于学术根本茫然,是究不知其师之所在也。要知学术才是宇宙神圣,公有师尊,此吾所以力主师徒制之解除也。虽然此为余个人之见,而师徒制在拳界积习已久,如一时不能遽除,为慎重计,则亦须俟双方学识品德,互有真切认识而后行之,藉免盲从扦格之弊,似较为妥当也。

结 论

习拳不尽在年限之远近与功力之深浅,和身体及年龄之高下,更不在方法之多寡,动作之快慢,辈份之高低,要在于学术原则,原理,通与不通故耳。尤须在天赋之精神,有无真实力量,再度其才志之何似始定其造诣之深浅,将来之成就,至何地境也。习拳最贵明理和精神有力。换言之,即有无兽性之笃力也。果能如是之力笃,再加之以修养,锻成神志清逸之大勇,自不难深入法海,博得道要,至通家而超神化之堂奥也矣。夫所谓通家者不仅精于一门,而于诸般学术,闻其言,便知其程度何似是否正轨,有无实际。观其作法,一望而知其底蕴,或具体,或局部,或具体而微,至用何法补救,自能一语道破。所谓得其环中,以应无穷。夫为教授者,能语人以规矩,不能示人巧,更不得为人工,是在学者,精心摩仿,体会操存,然后观察其功夫与精神合作之巧妙,如何耳。以上所谈为拳道,乃拳拳服膺之谓拳,亦即心领神会,体认操存之义,非世之所见一般为之拳也。

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