刘安伦读通鉴（1-4）

读通鉴（1）理想主义之光

周纪一周威烈王二十三年（戊寅，公元前403年）

[1]初命晋大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯。

[1]周威烈王姬午初次分封晋国大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯国君。

解读：

司马光写通鉴为什么从这一年开始，这一年发生一件大事，周王迫于无奈承认了三个非正式的大夫为诸侯。

旧秩序被终结，新秩序是什么？周王室已经没有能力提出。

天下开始进入谁强横谁就当王列侯的时代，土鸡瓦狗纷纷登场谋自己的命运，再没有人觉得守旧的规矩规矩、讲周朝的礼节。谁能提出新的秩序标准？成了当时社会上最大的发展问题？天下人心不思静守，而谋动！

王道理想主义的太阳正式落山，最后一道光熄灭。

大家不再考虑积德，近悦远来，一个猴子，都敢树一个大旗说自己是“齐天大圣”。

人类社会最需要的是秩序，秩序越稳定，组织分工越明确，效率就越高。而大家都觉得自己可以称王称圣，称王也是不靠读书懂礼成圣，本来每一个层级都有其自身的使合和任务，上下级关系没有了，大家都能一夜之间成为老大，这就给齐国换老大有了榜样，给后世造反者提供了样板，人类历史就是不停学习的过程，前面有人做过成功了，后面就会有无数的人前赴后继地去照搬。

背叛夺权尤其是动力大，每一个朝代都有诸王造反，认为自己制作一个大旗就是大王，立个牌子就是齐天大圣。

以自由的名义可以破坏一切，以成王败寇的笔法可以行一切可行的罪恶。

今天，我们看到秩序败坏的后果都非常严重。

你不让我聚会，我就要聚会，你让戴口罩，我就不戴！

你不让我去水库游泳，我就要去，不让进山，我就要进去！

资治通鉴是中国文化精英的理想之光，司马光就是要把这个历史大事件当成重要的节点，让后世所有的人都戒之，慎之！

司马光估计也是仰天长叹，才写下整篇最长的历史评论。

臣光曰：臣闻天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。何谓礼？纪纲是也；何谓分？君臣是也；何谓名？公、侯、卿、大夫是也。夫以四海之广，兆民之众，受制于一人，虽有绝伦之力，高世之智，莫敢不奔走而服役者，岂非以礼为之纲纪哉！是故天子统三公，三公率诸侯，诸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人。贵以临贱，贱以承贵。上之使下，犹心腹之运手足，根本之制支叶；下之事上，犹手足之卫心腹，支叶之庇本根。然后能上下相保而国家治安。故曰：天子之职莫大于礼也。

注：司马光眼里的天下秩序，是中国圣贤的理想。

中国文化里把统治者称天子，代天来搞秩序的人，天子这个词，是中国文化的大思想，秩序是天地乾坤运行的规律，人要遵守天地运行之规律，守道。

古圣把秩序称为礼。随着中华文明发展，人口增长越来越多，占地越来广，秩序也不断升级，其纲领却一直是要符合天道。

文王序《易》，以乾坤为首。孔子系之曰："天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣。"言君臣之位，犹天地之不可易也。《春秋》抑诸侯，尊周室，王人虽微，序于诸侯之上，以是见圣人于君臣之际，未尝不惓惓也。非有桀、纣之暴，汤、武之仁，人归之，天命之，君臣之分，当守节伏死而已矣。是故以微子而代纣，则成汤配天矣；以季札而君吴，则太伯血食矣。然二子宁亡国而不为者，诚以礼之大节不可乱也。故曰：礼莫大于分也。

注：这段是陈述组织秩序的原理，中国思想家讨论国家重在秩序，而西方的思想家则重在利益，如何协调大家的利益？比如胡克说国家为什么会形成？

胡克认为人们之所以结合成一个国家，是出于两个动机，一是与他人建立紧密的联系，二是制约人的败坏，因为“为了解决相互间的不满、伤害和不法行为，唯一的办法是在他们中间达成和解协议，具体途径是确立某种公共治理形式并让自己服从于这样的治理。”通过协议协商达到对政府顺从的自愿性。

夫礼，辨贵贱，序亲疏，裁群物，制庶事。非名不著，非器不形。名以命之，器以别之，然后上下粲然有伦，此礼之大经也。名器既亡，则礼安得独在哉？昔仲叔于奚有功于卫，辞邑而请繁缨，孔子以为不如多与之邑。惟名与器，不可以假人，君之所司也。政亡，则国家从之。卫君待孔子而为政，孔子欲先正名，以为名不正则民无所措手足。夫繁缨，小物也，而孔子惜之；正名，细务也，而孔子先之。诚以名器既乱，则上下无以相保故也。夫事未有不生于微而成于著。圣人之虑远，故能谨其微而治之；众人之识近，故必待其著而后救之。治其微，则用力寡而功多；救其著，则竭力而不能及也。《易》曰："履霜，坚冰至"，《书》曰："一日二日万几"，谓此类也。故曰：分莫大于名也。

注：类似于，美国的自由民主是名，而自由女神是器。美国的天下等级是靠豪车资产的多少等来划分的，这就是为什么越是崇洋的人越是要奢侈品来装点自己，因为这就是器的作用。

列代的官职用帽子，衣服的颜色来划分等级，这也是器。

川王上台后要打破过去的很多名器，为什么？因为按过去的名器划分，他这个层次就是暴发户，不能掌重要的位置，只能出钱捐款。

当川王把所有西方国家的名器都当成阻碍自己行动的路障，其打破这些就成了第一要务。

呜呼！幽、厉失德，周道日衰，纲纪散坏，下陵上替，诸侯专征，大夫擅政。礼之大体，什丧七八矣。然文、武之祀犹绵绵相属者，盖以周之子孙尚能守其名分故也。何以言之？昔晋文公有大功于王室，请隧于襄王，襄王不许，曰："王章也。未有代德而有二王，亦叔父之所恶也。不然，叔父有地而隧，又何请焉！"文公于是乎惧而不敢违。是故以周之地则不大于曹、滕，以周之民则不众于邾、莒，然历数百年，宗主天下，虽以晋、楚、齐、秦之强，不敢加者，何哉？徒以名分尚存故也。至于季氏之于鲁，田常之于齐，白公之于楚，智伯之于晋，其势皆足以逐君而自为，然而卒不敢者，岂其力不足而心不忍哉？乃畏奸名犯分而天下共诛之也。今晋大夫暴蔑其君，剖分晋国，天子既不能讨，又宠秩之，使列于诸侯，是区区之名分复不能守而并弃之也。先王之礼于斯尽矣。或者以为当是之时，周室微弱，三晋强盛，虽欲勿许，其可得乎？是大不然。夫三晋虽强，苟不顾天下之诛而犯义侵礼，则不请于天子而自立矣。不请于天子而自立，则为悖逆之臣。天下苟有桓、文之君，必奉礼义而征之。今请于天子而天子许之，是受天子之命而为诸侯也，谁得而讨之！故三晋之列于诸侯，非三晋之坏礼，乃天子自坏之也。

注：周王任命这三家列侯，三家基本盘就稳了，否则三家要靠自己宣称自己是侯，增加的困难就不是一点点了。

拿破仑说过：“路易十四战败一百次还是国王，我战败一次就不是皇帝了。”

司马光说三晋得名之不正，叹周王的软弱无能。叹天下的生民悲苦！

呜呼！君臣之礼既坏矣，则天下以智力相雄长，遂使圣贤之后为诸侯者，社稷无不泯绝，生民之类糜灭几尽，岂不哀哉！

注：今天的世界还是那个基本局面，以智力相雄长，靠的是什么？无数生民的血泪尸骨。而圣贤却再也难登天子之位！

有点像晋朝人叹息的那样：世无英雄遂使竖子称雄！

一个竖子获得权力是非常可怕的一件事，因为他会拿权力当成自己的玩具，甚至因此随意破坏为乐。

司马光这段话，也间接评价了秦皇汉武、唐宗宋祖，这些皇帝皆非圣贤之后，亦非圣贤之才。司马家野心一直挺大的！

读通览（2）政治的目的？

注：智伯登场。

当初，智宣子准备立以智瑶为继承人。智果劝说："智瑶不如智宵。瑶有厉害之处，超出常人的地方有五个，但也有致命缺点一个。

美鬓长大则贤，（相貌堂堂，形象好）

射御足力则贤，（武功很不错）

伎艺毕给则贤，（知道的事情很多）

巧文辩慧则贤，（特别能讲，会洗脑）

强毅果敢则贤，（做事果敢勇猛）

如是而甚不仁。

但是因为他有很多过人之处，常会以此陵人，习惯于靠五个方面的影响力得到好处，就会忘了从政的初心，忘了家族的安危，忘了别人感受，其谁能待之？若一定让他当政，智氏家族一定会灭亡的。"

弗听，智果分家改姓辅氏，与智氏划清界限，别族于太史。

注：生存是一件非常凶险的事，稍不努力，就可能灭宗。对于普通人来说更是如此，智果为了保留宗族血脉，另开一支，这是后世一些大家族效仿之道，大家族就是要多方做备胎。智氏被三家分之而灭宗，辅氏幸存了。

智氏灭宗的原因是立后，继承人的选拔是任何组织的大事，选拔体系的建立也是一件复杂的问题。其中最重要的是标准，以什么标准来定人。

智瑶：“不仁”，这个仁，很多人认为仁政就是弱势政权，仁，是指从政的出发点，任何一个政治都有一个目的。中国人认为政治是为了天道，所以称为天子，替维护秩序。这是任务，这样做的目的是什么？不是统治的人可以凭性子任性做事，只满足自己的欲望，而是提升整体家族或者民族的品质！

赵简子之子，老大叫伯鲁，老二叫无恤。各家都要立一个继承人，这个赵简子也为此头疼，不知道应该立谁为好。最后赵简子写了一段训戒给两个儿子（那时没有纸，用的是竹简），对两个儿子说："认真去照做并且时刻牢记之。"

过了三年把两个儿子找来问训戒的内容，大儿子伯鲁不能举其辞，问他竹简在哪里，说丢了，找不到了。

小儿子无恤，是倒背如流，问他竹简，马上就从袖中拿出来献上。

赵简子觉得这个小儿子挺用心的，于是立无恤为赵家继承人。

赵简子派尹铎去晋阳管理土地财产。尹铎临走前请示简子："我这次去是以赚取财富为目标，还是做长远打算，提升赵家整体实力为目标？"

简子说："作为赵家的策应根基！"尹铎损其户数。施惠于晋阳百姓。

简子对无恤说："晋国有难，而无以尹铎为少，无以晋阳为远，必以为归。"

注：赵简子选拔后人的方法是看谁有学习的能力，大家都在赌后人是否乎上进，赵简子还给这个无恤留了后路。每一个家族都需要依靠力量，这些力量的建立和发展是组织发展的根本，也是道路问题。

英国在宗教改革的那些年，也出现过一个大的争论，政治的目标是什么？一种观念认为应该以提升整体民族的品质为目的，一种观念认为应该是增大个人物质上的成就为目的。

这两种观念在我们国家也一直是有争议，赵简子在选继承人上是用心布局的，一是选贤不选长，二是给其留条后路。损其户数的目的，就是不让对手知道晋阳的虚实。

等到智宣子卒，智襄子（智瑶）掌权，智瑶在蓝台设宴请韩康子、魏桓子。

这个宴会上出现一件事，这个智伯故意戏弄韩康子，并且侮辱段规。

智果知道这件事后，劝谏智瑶说："我们要早做准备防止别人发难，不准备别人一定会加害的！"

智伯说："我还没有对他们发难呢！我不搞他们，他们应该庆幸了？他们哪里敢主动搞事呢。"

智果说："任何事都要一分为二看。《夏书》里就有这样一段话说：'人都会有很多过失，别人的怨恨不会都罢在明面上，只有做好准备让其不敢有所图。'君子能够防微杜渐，才能不会发生大的患难。今天主上设一宴就将别人老大和老二都羞辱了，羞辱之后做了准备还好，现在不做任何防备，只是一厢情愿认为别人不敢兴难，这怎么行呢！蜹、蚁、蜂、虿，皆能害人，何况有势力君上和丞相！"

弗听。

注：智瑶知道这个智果对于自己上位是不满意的，所以对于他的劝导也会不以为意，智家的任务是代晋而立，智瑶上位的任务首先要将其他魏赵韩三家给灭了，智瑶这次属于试探，是否可以强取豪夺。

春秋末期，战国初期，士大夫有势力都强横盖主，强取豪夺来的，大家不是好惹的，只要有机会都知道要置对方的宗门于灭顶之灾，所有的势力都在积累力量准备战斗。

智瑶不听劝，不是不作防备，而是自大轻敌，孙斌说的三种失败的人之一，自恃也。

智伯向韩康子要地，康子不打算给。段规说："智伯好利，任性，自以为是，不给他地，肯定会以此为借口讨伐韩；不如给之。他平白得地觉得容易，一定会找别人再去要。他人不给，智氏肯定用兵伐之。这就给我们有准备的时间，又不会成为主要攻伐对象，还可以见机行事，时机成熟再动。"

康子说："好。"派人划了万家之邑给智伯，智伯悦。

智伯又要求魏桓子给他地，桓子打算不给。

任章说："何故不给他呢？"

桓子说："无故索地，哪有说要就给的。"

任章说："没有任何理由强取土地，所有手上有地大夫都会心理恐惧，不知道什么时候要到自己头上；我们给他地，智伯必定骄心起。他生骄心而轻敌，大家因为害怕则会联合团结。以相亲之兵待轻敌之人，智氏之命必不长矣。《周书》曰：'将欲败之，必姑辅之；将欲取之，必姑与之。'主上不如与之地从而让智伯生骄傲之心，然后可以择有实力的势力建交，慢慢图谋智氏。为什么让我们单独成为其眼中钉呢？"

桓子觉得有道理："善。"也给了智伯一万家之邑。智伯又指明要蔡、皋狼之地，要求赵襄子给他，襄子不答理。智伯大怒，亲帅智氏大军和韩、魏的部队进攻赵氏。

注：智瑶经过第一次酒宴测试，就来第二次，升级了要土地，再次试探。结果这两家都给了他地，他觉得，韩魏两家不过如此，这个时候就剩下赵家，赵家不给，必须出兵，一是本来就灭三家，总要找一个理由，从哪家开始，智瑶并没有什么战略计划，赵家不给地，就从赵家开始吧。

相比于智氏，韩魏都是老狐狸，智家无故向他们要地，就是来试探的，大家都知道，保地需要实力，都想知道对方的底牌。

智家向魏韩要地都得到了，向赵家要地，没有得到，这正是魏韩所想要看到的结果，智伯马上带人攻赵了。彼此的试探结束，大家牌都明了，就比实力和耐力，比选时机的能力。

襄子准备逃亡，问跟着的人："我们现去哪里最有利？"后面的建议说："长子离得近，而且城墙厚实没有破绽。"

襄子说："老百姓建这个城用尽了财力物力，现在又要他们毙死以守之，有多少人会和我一条心呢！"

下面的人再建议说："邯郸粮多。"

赵襄子说："浚民之膏泽以实之，又因而杀之，其谁与我！其晋阳乎，先主之所属也，尹铎之所宽也，民必和矣。"乃走晋阳。

注：天下人心，其实都是很简单的，每一个组织是靠什么维系人心？坚城利炮，都只是表面的功夫。这里从者，指跟在后面的人，赵家身边的智库相对韩魏要弱，韩有段规，魏有任章，赵家后面的人说了两个逃亡地点，赵无恤最终选择了晋阳，晋阳这个城市在通鉴里常会被提到，越是乱世，越是显示其作用。

智韩魏三家带人将晋阳围起来，并且引水而灌之，晋阳城三次被淹。居民灶台上都驻了青蛙，但是大家依然团结一致，没有背叛的。

智伯去视察水淹的情况，魏桓子驾车，韩康子坐在副驾驶。

智伯说："吾乃今知水可以亡人国也。"（智伯的本意可能也有吓一下这两人）

桓子用肘部顶了一下康子，康子则踩了一下桓子的脚，以汾水可以灌魏国的安邑，绛水可以灌韩国的平阳。

絺疵对智伯说："韩、魏一定要反。"

智伯说："先生怎么知道的？"

絺疵说："站在人性的角度分析到的。我们约韩、魏一起带兵来攻赵，赵亡，下一个可能就是韩、魏。现在约定打胜，就把赵地三分。现在城被淹了三回，城里人马相食，打下晋阳城不远了，但这两位大夫面无喜志，反面有忧色，如果不是想反不会这样？"

第二天，智伯对韩魏两个老大说了絺疵昨天对他说的话，二子都说："这家伙不地道，肯定是为帮赵氏说话，使主上怀疑我们二家，这样攻赵氏就会出现懈怠。要不然，我们二家眼看着要分赵氏的地，舍易从难，却冒险去做更危难而不能可成功的事？"

二子出，絺疵进来说："主上何以将臣的劝告又说给他们二人听了呢？"

智伯说："你怎么知道的？"

答："臣见其视臣端而趋疾，知臣得其情故也。"智伯没有任何悔改的意思。絺疵觉得这样下去不是个事，就找个借口出使齐国。

注：培根在《新工具》一书里说过“人类理解力的共性缺陷”有6条：

1）倾向于设想世界的秩序和规则，而且总有一种把“规律”过分简化的冲动。

2）总是先入为主，一旦认可就想方设法加以证明，对反例视而不见。比如总认为按什么“理论”就能成功，但是对失败案例自动屏蔽。

3）人类很容易被正面的东西激发，但是很难被反面的东西激发。

4）最容易被突然看到并引发想象力的一些事物所牵动。

5）刨根问底，钻牛角尖。

6）理解力被情绪干扰，创造出一大堆“一厢情愿”的学说，他相信，只不过因为他希望那是真的，就排斥质疑。

智伯这个人自大而蠢，只不过是看上去聪明。底下的人说有人反了，这是一件大事，他不仅不想办法争取团结这些人，反而把底下的人话对这两家说，很多企业老板，单位领导经常也是这样，认为这样能拉拢人心。

人心是需要争取的，不会理所当然的就会帮你，或者理所当然的害怕你，一切都来之不易，部下、员工的忠诚尤其如此，没有人会忠诚，这刻忠诚，下一秒因某一件小事就会反你。员工的忠诚也需要努力争取的。

赵襄子派张孟谈潜出见韩魏两子，说："臣闻唇亡则齿寒。今智伯帅韩、魏而攻赵，赵亡则韩、魏为之次矣。"

二子曰："我心知其然也，恐事末遂而谋泄，则祸立至矣"。

张孟谈曰："谋出二主之口，入臣之耳，何伤也？"二子乃潜与张孟谈约，为之期日而遣之。赵襄子乘黑夜派人杀了智氏守堤之官兵，而决水返灌智伯大军。智伯大军被淹而乱，韩、魏乘机从两边发起攻击，赵襄子将兵从正面进攻，大败智伯之众。遂杀智伯，尽灭智氏之族。唯辅果在。

注：这就是典型的用人上的大意，智伯心里也知道韩魏对自己有二心，或者畏惧不服，但又对两人不设防，临阵被杀，都是用兵上的问题。上兵伐谋，其次伐交，至少要让三家不能联合起来，即使联合也相互猜忌，这仗才有胜算。

臣光曰：智伯之亡也，才胜德也。夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。云梦之竹，天下之劲也，然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚；棠溪之金，天下之利也，然而不熔范，不砥砺，则不能以击强。是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！夫德者人之所严，而才者人之所爱。爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有馀而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉！故为国为家者，苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！

注：司马光这段用人的评论，很是精彩，天底下自认为自己才高八斗的人，怀才不遇的人可以对照一下，看看自己是否具有聪察强毅之才，正直中和之德。这段翻译了会失去原文的意思。

读通鉴（3）魏文侯的改革与周边国家的衰败

赵韩魏三家共分了智氏所拥有的土地。赵襄子对智瑶特别痛恨，把智瑶的头骨上漆，做成饮酒的器具。

智伯家里有一个叫豫让的臣子，听说这件事，特别愤怒，发誓言人要为智瑶报仇。

第一次，他假装成太监，混进赵家后宫。带了一把刀躲在厕所里等赵襄子上厕所的时候动手。赵襄子上厕所的时候，突然感到有危险，就下令搜索厕所，抓获了带刀的豫让。下面的人准备杀之，赵襄子说："智伯死了，没有后人，而此人不过是个智伯的臣子，却要为其主报仇，是真义士！我怎么能杀义士呢，大不了我让着他吧。"

命人将豫让给放了。

注：赵魏韩三家得天下都不义，相当于犯上作乱而得国，所以这个地方赵襄子所作就有演戏的成分，这是给天下人看的，也是给其部下看的，这是求仁不得而取义以治国！三家分晋，都害怕其下属再来一个有样学样，所以三家开始建国的几个都还相当厉害，赵襄子和豫让说不定也是在演戏，都需要得名，上厕所心跳这是故事性的。

后面的魏文侯引儒家进行政治体制改革也非常厉害，后世儒家一直不愿承认儒家曾全力以师魏强魏，认为魏的改革是法家，就是因为魏的国来得不正，名不正言不顺，辅佐这样的国家属不义。

第二次，豫让又漆身为癞，吞炭为哑，行乞于市，其妻不识也。

路上遇见一个友人，其友认出他来，见他将自己弄成这个样子，眼泪都流下来，劝他说："以子之才，臣事赵孟，必得近幸。子乃为所欲为，顾不易邪？何乃自苦如此！求以报仇，不亦难乎？"

豫让说："不可！既已委质为臣，而又求杀之，是二心也。凡吾所为者，极难耳。然所以为此者，将以愧天下后世之为人臣怀二心者也。"

赵襄子外出，豫让伏于桥下。襄子至桥，马惊，命人搜索，抓到豫让，遂杀之。

赵襄子一直认为自己继承人之位应该是哥哥伯鲁的，虽然自己有5个儿子，却一个不立。而封哥哥伯鲁的作子于代，叫代成君，代成君死得早，襄子又立其子赵浣为赵氏继承人。赵襄子卒，襄子的弟弟恒子把赵浣赶走自己当国君，一年后死了。赵家人一起商量："赵桓子是自己抢的位，并非襄子生前的意思。"于是大家杀恒子的后代，复迎浣而立为继承人，是为献子。

注：有了赵襄子不杀豫让这件事，赵家臣子就稳住了，赵襄子立后是出问题的，但下面的人却能稳定大局，没有出现乱局，也没有给其他国家有可乘之机。

豫让说的这段话，也反应了春秋战国时代上下级关系，那个时代人命都不值钱，大家活着都不易，一旦投奔别人，相当于就签了生死协定，互相之间都是以生死相托的，一方给其富贵，另一方就要为其出生入死。

献子生籍，是为烈侯。

魏斯者，魏桓子之孙也，是为文侯。

韩康子生武子，武子生虔，是为景侯。

注：三家封侯的，就是这三个人，上面这段大概将三家分晋因果交待了一下。

魏文侯以卜子夏（儒家子弟）、田子方为师，每过段干木之庐必式。四方贤士多归之。文侯与群臣饮酒，特别兴奋，这时候天上开始下雨，文侯命令起驾准备去城外打猎。

左右都很奇怪，对他说："今日大家饮酒很快乐，天又下雨，我君为何要出去？"

文侯说："我与虞人约好一起打猎，今天虽然很快乐，但怎么能失信于人！一定去见一下吧！"

去了之后，虽然没有打猎，但守信之名却立起来了。

韩国向魏国借军队准备攻赵国。文侯说："寡人与赵国，兄弟之国，不敢闻命。"

赵国也向魏借军队以伐韩，文侯应之亦然。二国皆怒而去。后来知道文侯的理由，都觉得文侯是大哥，于是都把文侯当老大。魏国从此主持三晋的事务，诸侯莫能与之争。

使乐羊伐中山，克之，将中山封给其子魏击。

文侯问于群臣说："我算是哪种君王？"

大家都说："仁君。"

任座曰："君得中山，不以封君之弟而以封君之子，何谓仁君？"文侯怒，任座趋出。

文侯又问翟璜，对曰："仁君也。"文侯曰："何以知之？"

翟璜说："臣听说君仁则臣直。刚才任座说话这么刚直，臣从这件事才知道的。"文侯转怒为喜，让翟璜召任座而回来，亲自下堂迎接，以为上客。

注：魏文侯身边人才济济，核心原因，还是他胸怀宽大，以仁者为师而得。三晋中第一个实施政治体制改革并取得相当大的成效。为魏国战略培养了大量的人才，秦国后来重用的很多厉害的人物都出自魏国。

魏文侯是第一个用实力获得地位的战国国君！

文侯与田子方饮酒，文侯说："钟声不比乎？左高。"田子方笑。

文侯知道是笑自己，担心说错了音符，问："为何笑？"田子方说："我听说，当国君的只要知道怎么用人，不必知道音是否准。今天看到君侯对音符非常精通，我担心会不再把心思放在选人用人之上。"

文侯赞道："说得好。"

太子魏击外出，在路上遭遇田子方，下车伏谒。田子方不答理他，也不还礼。太子魏击大怒，拦着子方问："富贵者骄人乎？贫贱者骄人乎？"

田子方答："亦贫贱者骄人耳，富贵者安敢骄人？国君而骄人则失其国，大夫而骄人则失其家。失其国者未闻有以国待之者也，失其家者未闻有以家待之者也。夫士贫贱者，言不用，行不合，则纳履而去耳，安往而不得贫贱哉！"

太子魏击马上拜谢。

注：创业者状况也类似，一个老板创业失败后总不能去竞争对手那里，为什么有一些老板创业失败会走极端，甚至自杀，国君失其国就不会再有国让他待了，大夫失其家也是一样的，创业者失败，只能想尽一切办法东山再起，别人那里得不到任何同情！

文侯找到李克说："先生尝有言说：'家贫思良妻，国乱思良相。'现在我要选一个国相，要在魏成和翟璜二人中选一个，该选谁呢？"

李克说："卑不谋尊，疏不谋戚。臣在阙门之外，不敢当命。"（不在其位，不谋其政，不可能知道太多的细节。）

文侯曰："先生临事勿让。"

李克说："君弗察故也。居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取，五个方面可以把一个人才能德行全都看透，其实不需要问我李克！"

文侯说："先生请回去休息，我选定了国相了。"

李克出来正好碰到翟璜。翟璜说："今者闻君召先生而卜相，结果谁当到了国相？"

李克说："魏成。"

翟璜脸色变了，忿然作色说："西河太守吴起，臣所进也；君内以邺为忧，臣进西门豹；君欲伐中山，臣进乐羊；中山已拔，无使守之，臣进先生；君之子无傅，臣进屈侯鲋。以耳目之所睹记，臣何怎么比魏成差了？"

李克说："子之言克于子之君者，岂将比周以求大官哉？君问相于克，克之对如是。所以知君之必相魏成者，魏成食禄千钟，什九在外，什一在内，是以东得卜子夏、田子方、段干木。此三人者，君皆师之；子所进五人者，君皆臣之。子恶得与魏成比也！"

翟璜逡巡再拜曰："璜，鄙人也，失对，愿卒为弟子。"

注：智伯因为自负而德不胜才而导致智氏灭宗，司马光因此对用人问题提出德才兼备的观念，但一个人德才怎么才看出来，这是一个大问题。

这段李克说了五个方面，也是儒家做人的标准。

居视其所亲，平时看这个人有哪些朋友，在家里是打游戏，混日子，还是在读书奋进！

富视其所与，富而不骄。

达视其所举，达则兼济天下，是指其不担心举贤而使自己的位子不保，能让贤。

穷视其所不为，穷则独善其身，君子有所为，有所不为，这个穷是指困境中，遇到问题能不能担当。比如王夫之在清军入关，明亡而无力回天的时候，既不能委曲求全去当个汉奸，又不能无所作为而在家等死，他为保中华道统，而奋发写下《船山文集》。

贫视其所不取，这里是贫困，不吃嗟来之食!

读通鉴（4）吴起的建功之路

吴起生于卫国的一个商人家里，因为想要改变命运，赴鲁国拜曾参为师，学《春秋》。后被曾参的儿子逐出师门，吴起改学兵法。并在鲁国从军，田齐要夺权，鲁国是个障碍，周王室的一个思想堡垒，齐国伐鲁，是田氏测试自己的能力，姜氏在齐国虽然有位子，却有名无实。

鲁国选将的过程中，有人推举吴起。反对的人说吴起老婆是齐国人，万一临阵对鲁国不利怎么办？吴起马上回家杀了妻了。

吴起的军事才能非常高，如愿带领鲁国军队大破齐师。

注：吴起因为出身不好，想在礼制社会等级森严的贵族阶层有一席之地，非常难。为什么战国时期礼制会被破坏？下层的人要上位，上层的人自己腐朽不堪，根本没有才能和德行担任社会顶层大位。

而底层的人再有能力，仅因为出身不好，这一条就否定了全部。吴起是抗争而成功获得历史地位的，其他太多的底层人，只能当个无名义士，后面盗杀楚王，这些盗大多数是不能留名的。吴起为了证明自己的能力，杀妻而得将，也为他后来在魏国未能干到底留下手尾。

实际上，古今中外，每个时代只要社会稳固，人们就要讲出身地位的。

吴起打赢了并没有振奋鲁国的士气，反而让很多人不高兴，就对鲁侯说："吴起一开始拜曾参为师，其母死，曾参要求他回去守丧三年，吴起认为三年时间太长，耽误其学习而不愿意，所以被曾参赶出师门，现在吴起又杀妻以求功名，虽为鲁国带兵打赢了。我们要看到吴起这个人心性残忍，待人寡恩薄行。而且以鲁国区区小国，现在承担战胜胜大国齐国的名气，会成为诸侯眼中钉。"

吴起听到这些之后，对鲁国非常失望，也害怕被政治迫害。

注：鲁侯是有多糊涂？鲁国上层建筑已烂到根子，在那种四面环敌的时代，人才本来得之不易，吴起这样军事天才本应成为国家之宝，竟然因打仗赢了而有罪了，难道打输了破国灭家才能让他们心满意足！

你会发现，我们但凡一个企业做到一定程度，就会有一群这样的人，专门不干正事，找别人缺陷，证明自己有眼光，我们把这个称为大公司病，干事的人越干越难，因为他们干事必然会有破绽，不干事的人，坐在家里说风凉话最容易。

让这个说话的人带兵到第一线去抵抗齐师，他第一个跑路投降。

吴起听人说魏文侯有有求贤之名，用人能不拘一格，放弃鲁国而投奔魏国。文侯拿不准该怎么用吴起，就问李克。

李克说："吴起贪功名而且好女色，但是带兵打仗，司马穰苴（孙武的祖上，写司马法的那个大神）在世也比不上。"

于是文侯以吴起为将军，带兵攻秦。吴起的大军连拔秦之五城。

注：任何一个社会，有秩序维护者，也有秩序的破坏者。有很多的人是打着维护的大旗在破坏，当然也有一些在重建新秩序，列国中改革最早的就是魏文侯，他用李俚制定新法令，改设郡守，这些探索为后来的商鞅变法提供了大量的现实资料数据。

吴起出身不好，找到一个能施展才华的舞台就非常难，哪怕他属于军事天才，讲等级的地方都很难容得下他。

这就是为什么珠三角的特别受年青人欢迎，而东三省成了投资者的恶梦。旧的秩序要想打破重建，需要的勇气就极大。司马光是保守派，他看不到春秋时期，旧的礼制造成的社会固化，他一直反对王安石搞改革，因为改革大多数情况下，就是顶层人物自我革新。

魏文侯能搞新的制度，还是因为他本身的政权就有打破旧制度而来的。

我们今天看英国有保守派，也有改革派，这种新旧秩序的斗争，从新教改革传到英国开始，英国人一直在寻求新秩序和旧秩序的平衡。所以英国人喜欢制造地缘矛盾，其实是他们自己几次社会秩序变革中体会到的。英国的保守党相对来说是维护旧秩序，而工党则一直试图建立一个新秩序。

吴起当将军，能与最底层的士卒同衣食，卧不设席，行不骑乘（骑马为骑，乘车为乘，言起与士卒同其劳苦，行不用车马。）亲裹赢粮，与士卒分劳苦。有个小兵背后长疮，吴起亲自用嘴帮他吸脓。小兵的母亲听说了大哭。

旁边的人说："你儿子，不过是一个小卒，而将军亲自吮其疽，你为什么还哭？"

小兵的母亲说："你根本不知道情况。前些年我丈夫背后生疮，吴公就吸过一回，这以后我男人在战场上就不知道后退，遂死于敌。吴公今又吮其子，妾不知他会死在哪里，所以想想心生悲痛而哭之。"

注：吴起在魏国有知遇之恩，所以也是尽心尽力的工作，这里记载了故事只是一个很小的事，实际上，吴起帮魏国改革军制，建立了一支新军，称为魏武卒，这支部队从装备，到建制都不同于列国旧军队，这支部队令列国闻风丧胆，一点也不为过。无论是秦国还是齐国都是被吊打，所以齐威王上台第一件事就是寻找孙子后人，他要组建一支新式军队。而秦国更是要大搞改革，从举国体制上形成了军事制。就是被魏武卒逼迫得厉害。

司马光在写历史，凡是有改革的地方能不写就不写，这个人私心可见一般！

魏武卒阵型和打法都和过去完全不同，这支部队最终在庞涓手上被孙斌所灭。

　　燕湣公薨，子僖公立。

胡三省注：愍，读与闵同。谥法：使民悲伤曰闵；小心畏忌曰僖。

注：燕国、鲁国在列国制度尤其僵化，这和他们的先辈有关，周公和召公是建周朝的重臣，一直在朝中辅佐周王，周公制礼，召公行之，这两人所封之地自然也是顽固派的大本营，三晋换血，齐国也换血，还有一线生机，而燕、鲁则腐朽到极至，燕国没有灭亡是有秦国背后用心，也有齐国自己的不争气，不然齐国就将这两国都吃掉了。

　　二十四年己卯，公元前402年

　　王崩，子安王骄立。

　　盗杀楚声王，国人立其子悼王。

〔胡三省注：周成王封熊绎于楚，姓芈氏，居丹阳，今枝江县故丹阳城是也。括地志曰：归州秭归县丹阳城，熊绎之始国。其后强大，北封畛于汝，南并吴、越，地方五千里。自熊绎至声王三十世。索隐曰：声王，名当。悼王，名疑。諡法：不生其国曰声。注云：生于外家。年中早夭曰悼。注云：年不称志。又云：恐惧从处曰悼。注云：从处，言险圮也。〕

注：楚国是自己称王的，列国中唯一不服周王的，而且司马光说的三家分晋遇到齐恒晋文会如何如何？楚国称王，列国也是拿他们没有什么办法？

楚国的破败同样也是他们自己不争气造成的，屈原会因此气得投江。楚国的政治比周王也不相上下，当年吴国在孙武的带领下，攻下楚国都城，楚国就退出了统一列国的阵营，开始在南方苟且，楚国那个阶段实现的政策是，谁强打谁，只要大家都不强，就相安无事，各自腐朽。

魏国起来后，楚国遇到魏武卒却也十分害怕。

史上记载这段说是盗杀楚声王，按理，楚王的护卫应该是有实力的，一个盗杀，说明楚国相当的乱！

吴起后来在魏国被陷，转投奔楚悼王，在楚三年直到楚悼王死，吴起亦被害。

当年吴国重用了孙武，而称霸诸侯，不仅打败了越国，还攻占了楚国的都城，楚国后来是靠秦国的军队收复了失地，但其元气也从此大伤。站在鲁国的角度，其上层腐朽透了，既没有发展的远见也没有发展的决心，同时抱残守缺，过一天是一天。

今天的很多小国，寻求改革的有没有，有的，卡扎菲寻求改革，身死道消，而萨达姆寻求中东霸主，也烟消云散，一个方面是国小力弱，另一个方面，没有先进的思想，不能得到天下人心的支持。国家培养不出优秀的人才。

吴起在鲁国，如果得到重用，鲁国说不定就借着田氏代齐国而翻盘消化吸收了齐国，而成地区一霸的可能性，鲁国将吴起供手让给魏国，就是等死。