汉铎壶，以汉之铎 以器传神
《说文》中对铎的解释是：铎，大铃也。它是器物的名称。详细地说外形有些像甬钟，但体积小。铎为方彤，顶部有一个短柄，腔内有舌，可摇击发声。舌有铜、木两种，铜舌者称金铎，木舌者称木铎。关于汉铎壶型真正来源由一句话可得知“以汉之铎，为今之壶，土既代金，茶当呼荼”，即汉铎壶是根据汉代的铎的造型仿制而来，以土代替了金属，制作出来的壶却比黄金还珍贵。玉成窑的汉铎有三种款式，常见的有两种，一种是上面的柱钮，另一种是桥钮款的汉铎。
桥钮汉铎为平嵌盖，拱桥钮，流直口平，耳把外圆内平，形简古朴，深受商周秦汉之金石气韵感染，博古而通今。而第三种汉铎则较为少见，为弯流压盖式，盖稍稍隆起。压盖，柱钮的搭配，设计巧妙，一弯流，耳把圆中见方，初见时给人一种文人的古朴气息，此款应为玉成窑仿曼生器型之作，同为汉铎的形制，却与上面两款不同。往后汉铎常见的就是柱钮，流嘴的搭配则并无太大变化。顾景舟先生也曾做过汉铎，其流嘴显得飘逸灵动，别具韵致。
此壶为“壶艺泰斗”顾景舟。顾景舟制壶，有“壶不惊人死不休”的精神，擅长紫砂光器，仿古作品尤有新意，造诣精深，堪称当代紫砂的最高成就。《汉铎壶》是顾景舟的代表作之一，典出“以汉之铎，为今之壶，土既代金，茶当呼荼”。此壶泥质温润，壶泥配制亦颇为讲究，质坚砂匀，粗而不糙。造型规整，壶身如钟，气势浩然。平嵌盖，与壶融为一体。柱钮上部置圈线，流直口平，耳把似方，形筒古朴。整器亦朴亦雅，亦古亦今，体现了顾大师对紫砂壶的美学追求。紫砂塑型，短流，圆圈柄。一面有文“和神养素，新我左笔”，出自王羲之《月仪书》曰：“日往月来，元正首祚，大蔟告辰，微阳始布，罄无不宜，和神养素。”另一面雕有松干枝叶，有文“养木”。盖款“顾景洲”，底款“足吾所好玩而老焉”。其壶身造型浑圆敦厚，古朴雅拙，精巧中透出自然之气，为壶中难得精品。此作品造型古朴，圆润别致，精巧而不失古意，灵妙天然，韵味十足。此壶身如钟，平嵌盖，拱桥钮，流直口平，耳把似方，形简古朴。壶身刻铭：“汉铎”两大字，下行刻出释文：“以汉之铎，为今之壶，土既代金，茶当呼荼。”署“赧翁”款。底钤“曼陀花馆”印款。此壶身如钟形，平嵌盖，盖墙短平，桥钮，管形撇口直流，耳把寓三角状，形制古意盎然，本山绿泥材质，俗称“段泥”，掺粗熟颗粒，略带梨皮状。为嘉道时期，潘仕成或潘家族人订制。全器造型圆润，线条完美，比例协调，饱满而精神，紫泥中之精美小品。值得品味珍藏。盖内有“陶”、“斋”两小方篆书阳文印。另有为其做壶的作坊“宝花厂制”字号阳文方印。底盖“宣统元年月正元日”篆书长方阳文印。并有镌刻名家郝翁在壶上题名镌刻“汉铎：以汉之铎，为今之壶土既代茶，当呼茶”的词句。此作泥色典雅，胎质细腻，丰盈温润，凝重古朴。壶身造型规整，平嵌盖，与壶融为一体。线面转换周正舒坦、色调雅合，技艺严整，风格之敦朴几无可挑剔。提到汉铎壶，不得不提梅调鼎（1839～1906年）字廷宽（友竹），别号赧翁，浙江慈溪人，长期在慈城居住。据《慈溪光绪志》记载，梅家的先祖梅宽夫为南宋咸淳七年（1271年）进士，调慈溪尉，后摄知县事，率义勇应文天祥而战死常州。“调鼎”取自宋代诗人张耒的《梅花》诗：“调鼎自期终有实，论花天下更无香”。在古代，“调梅、调鼎”均指宰相，说明家族对他寄予的厚望。应试时梅调鼎因书法不合“馆阁体”而被拒，从此放弃科举，发愤练习书法，初学颜体，然后学王羲之，中年学欧阳询，晚年潜力魏碑，旁及诸家，博采众长，兼收并畜，融汇贯通，因而能刚柔相济，独树一帜。其书风高逸，被誉为“清代王羲之”，是清代书法家中成就最高的一位。有《注韩室诗存》、《梅郝翁山谷梅花诗真迹》、《郝翁集锦》存世。梅调鼎嗜茶爱壶，尤其是他题铭的多把紫砂壶被收藏界视为珍宝，在中国紫砂壶史上占有一席位置。大约在清同治至光绪年间（1862～1908年），梅调鼎出于文人爱好，得到当地和在上海的爱好紫砂壶的宁波同乡的资助，在慈城林家院内（今慈城粮机厂内）创办浙宁玉成窑，聘请制壶艺人慈城人山农、绍兴人何心舟和王东石等人，主要由他负责设计题铭，也有任伯年等一些上海文化名人参与其中。泥料从宜兴采购，多是本山绿泥，烧成白中泛黄，脂如玉色，宛如珠绯。产品以紫砂壶为主，另有笔筒、水盂、笔洗、笔架等文房四宝和其它杂件，多数有“玉成窑”、“林园”、“调鼎”等落款。玉成窑烧制窑数有限，数量不多，但品位甚高，均为精品。梅调鼎参与制作的《汉铎壶》、《笠翁壶》、《柱础壶》、《瓜娄壶》、《秦权壶》、《博浪锥壶》均造型独特，尤其是铭文书法精妙入神，短小隽永，清新可诵，妙趣横生，独具匠心，体现出高深的文化底蕴。《汉铎壶》的铭文：“以汉之铎，为今之壶。土既代金，茶当呼荼”。这一铭文琅琅上口，意境深远，机巧中不失幽默。“以汉之铎，为今之壶”说的是壶型来历为汉代的铎。“土既代金，茶当呼荼 ”这八个字是最能表达作者心境的。土代金，说明了二者质地的不同。也有虽是陶土，做的紫砂壶却敢价比黄金。清人汪文柏赠紫砂壶名家陈鸣远的《陶器行》诗曰：“人间珠玉安足取，岂如阳羡溪头一丸土”。暗喻了梅先生虽终身为布衣，以卖字谋生。却是极重节操的一方名士。“茶当呼荼”说的是唐代之前两字同用的典故。荼同茶字，古时无茶字，相传茶字是陆羽作茶经后将荼字去掉一划才变为我们今天的茶字。梅调鼎晚年穷困，甚至过年时也“薪水用残厨灶冷，衣裳典尽箧箱空”。身为一字千金的大书法家，不肯折腰于要出大价钱买他字的达官贵人、富商巨贾，宁肯孤芳自赏。曾在门上贴对联：“谈笑无鸿儒，往来皆白丁”。“以汉之铎，为今之壶。土既代金，茶当呼荼”。梅调鼎作此铭文时逢乱世，是清朝的最后时期。在去世前的一年，孙中山领导的同盟会已在东京成立，满清王朝处于风雨飘摇之中，对外割地赔款丧权辱国，而内部又社会动荡民不聊生。提笔时诗人想起南宋建炎五年岳飞曾于宜兴大破金兵，保境安民。今见以宜兴土取司令之铎型，经过匠人巧手制作为壶。希望铸剑为犁使宜兴，也使天下永息刀兵之苦。进而表达了诗人高尚的情怀和淡雅的志趣。
