黑格尔：世界是“活”的，一切皆具有“能动性”
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黑格尔（G. W. F. Hegel；1770年—1831年），德国哲学家，19世纪唯心论哲学的代表人物之一。有人认为，黑格尔哲学是西方近代哲学的终结，黑格尔站在历史的维度去看待哲学的发展，他把前人所有的哲学思想汇成一体，哲学到了他这里好像发展到了尽头。
黑格尔试图建立一个无所不包的体系，去解释世界万物的种种现象以及隐藏在背后的本质规律，并试图把所有的本质都集合在一起，在他的正、反、合的辩证法中呈现出一中螺旋上升的发展状态。
黑格尔哲学博大精深，一时难以理清头绪，而从“客观事物和人一样具有能动性”方面进行思考，让我豁然开朗。大家知道，人的最大特点是具有能动性，人可以做出很多选择并投身到实践中，人的自由其实就是人的一种能动性的体现。自己决定自己，就是“能动性”。
在黑格尔看来，客观事物具有和人一样的“能动性”，“实体即主体”。通俗来讲，世界是“活”的，一切皆具有“能动性”。实体的发展就是一个自身发展的过程，蕴含着一种能动的辩证法，客观世界本身的动因就蕴含在自身之中。
黑格尔在其《精神现象学》开篇讲到：花朵开放的时候花蕾便消逝，人们会说花蕾是被花朵否定掉了；同样地，当结果的时候，花朵又被解释为植物的一种虚假的存在形式，而果实是作为植物的真实形式出现而代替花朵的。这些形式彼此不相同，并且互相排斥，互不相容。但是，它们的流动性却使它们成为有机统一体的环节，它们在有机统一体中不但不互相抵触，而且彼此都同样是必要的，而正是这种必要性才构成整体的生命。
一棵树静静地生长，它生根、发芽、开花、结果，这个过程是自发的，是树本身的活动。树之所以为树，就已经蕴含自己发展自己的能力了。一朵花从开花到结果的过程，就是一个自我发展的历程，这个过程是从肯定到否定，再到否定之否定的过程。
肯定-否定-否定之否定，正-反-合，实体以自身为对象，分裂为一个与自身斗争的对立面，而后再通过扬弃，达到一个新的统一，这个发展是呈现螺旋式上升的发展状态。
在黑格尔看来，世界里的任何事情，包括自然界里的自然现象，以及其背后的本质规律，社会的发展、文化、艺术以及宗教，这所有的一切都遵循着一个大的逻辑，世界的发展其实就是在一个大逻辑框架下的一种自我演绎、自我展开。
传统哲学，主体都是和人相关的，特别是自笛卡尔提出“我思故我在”以来，我们认识这个世界都是从“我”这个角度去理解的。近代的认识论都是这样一个路数，即先承认我和这个世界的二元对立，人和世界是主体和客体，在这个基础上再去探讨人是如何认识世界的。
尽管康德做了一个调和，承认了人的能动性，但并没有承认客观世界的能动性。康德仍然是以承认客观世界的客观性为前提，去考察客体对主体符合的。
传统的主客二元对立的思维方式，如果以编剧和剧本来比喻，那么编剧是一个主体，剧本是一个客体，编剧怎样编写剧本，主动权在于编剧本身。到黑格尔这里就变了，剧本已经没有了编剧，剧本本身就是自身的编剧，相当于自编、自导、自演，然后自己欣赏。
黑格尔站在了一个客体的角度，不再仅仅站在人自身的角度去观察世界。他跳出了传统哲学那种主客二元对立的角度去看问题，把主客问题合二为一了。
在主客关系的认识层面，主体是客体的一部分，人是世界的一部分。主体对客体的认识，正是客体自身自我意识显现的一部分。主体的活动，也是客体自身活动的一部分。
人不再是孤立的，而是已经融入了宇宙之中了。宇宙是什么？宇宙自身是具有能动性的，人的精神世界也是宇宙之“绝对精神”的一个自我意识的呈现。
任何事物都在变化发展，但有一样东西是不变的，那就是“事物在变化发展”。人类的认识、精神上的探索，使得潜在的实体逐渐展开而成为自身。“实体”不再是一个静态的物体，而是本身具有能动性的、蕴含着“绝对精神”的一个存在。