《子平真诠》外篇 ② ：十神分善恶的根本原因

今从网络上撷录此博文，由衷感谢原作者。

《子平真诠》外篇 ② ：十神分善恶的根本原因

前面我们讲了官、杀、才、印分善恶的原因，接下来我们谈伤官和食神。

伤官是恶神，或者叫凶神，绝大多数人会认为，因为它克官星嘛，所以就是恶神，几乎所有的典籍都是这个观点，古人把"官星"当成贵的标志，伤了贵，自然就是贱，这个似乎没有什么问题。

但再格局论命的体系中，却出现了一个连《子平真诠》都含糊不清的格局，那就是伤官伤尽格，这个在《子平真诠》论杂格的部分讲的很矛盾，它的原话是：

原文：不知官有何罪，而恶之如此？见官而伤，则以官非美物，而伤以制之，又何伤官之谓凶神，而见官之为祸百端乎？予用是术以历试，但有贫贱，并无富贵，未轻信也，近亦见有大贵者，不知何故。然要之极贱者多，不得不观其人物以衡之。

这段话的意思大概是，难道官星不是贵的标志吗？它有什么不好的，非要把它伤尽来取贵。这样一来官岂不是不是善神了吗？那怎么又会有伤官见官为祸百端的说法呢？我曾用子平术验证过，看到伤官见官都是贫贱的，没有富贵，所以不敢轻易相信。但近来也见到有大贵的，不知道是什么原因。当然，贫贱的还是占多数，这使我不得不看其人的样子来判断了。看，连子平真诠的作者都疑惑了，最后来了一个不得不看人物以衡之。

显然，对于伤官因为伤克官星就定为恶神，这个说法是有问题的，更何况，我们在前面说过，有人说，伤官与日主是异性关系，日主有情去生的东西，怎么就成了恶神呢？

实际，如果我们从能量的角度上去理解伤官，这个问题就不难解释了。伤官食神都是泄日主的，从能量的角度上看就是消耗。消耗肯定是日主不喜欢的，节约能量是人类进化，甚至是所有生物进化当中形成的非常自然和正常的表现。现代人食物供给充足，好多人还要运动消耗减肥。要知道，在人类历史上，我们能吃饱饭的日子加起来也没有几天。人类几十上百万年进化的过程中，在绝大多数的时间里，我们是吃不饱的。所以，节省能量已经刻进我们的基因里面了，这种节省的一个重要表现就是"懒"，能不动就不动。

从这个角度上看，伤官如果持续的稳定，午休无尽的去泄日主，那肯定就是不好的表现，从日主来讲，日主生伤官是有情的，付出全力，不计报酬的，就像母亲对孩子，把自己的命泄掉都没有怨言。但客观地讲，伤官就会对日主形成伤害，这也是典型的因为有情之生导致无情伤害的表现，简单的说就是因有情而无情。

食神呢，情况就不一样了，日主不是持续的、有情的付出，他只是偶尔的、不连续的去生食神，这种泄自然就不会把日主泄出问题，反而是一种好的表现，因为伤官和食神还代表思想，偶尔的一泄，就成了智慧的表现，一个好主意，一个好办法，所以食神就成了智慧之神，就成了善神，这种表现我们可以称之为，因为无情而变得有情。

剩下的劫刃，就很好理解了，因为他们都是夺财，抢了你是养命之源，自然就是恶神是凶神。但为什么我们要把劫和刃分开讲。他们还是有区别的，从凶的程度上讲，古人认为，刃往往比劫还要凶，道理也很简单，因为刃夺的是正财，劫夺的是偏财。如果我们把财看成是食物，正财就是我们每天要吃的主食，偏财就是零食或者是恐龙蛋，不能经常吃到的。夺了偏财无所谓，我们还可以活着，最多生活质量差点。但如果主食被夺，那就是要命的事。从这个角度上看，你就知道刃为啥比劫要凶的多。

讲完了劫刃，十神善恶划分的原因我们就基本搞清楚了。

这里我要强调的是，十神善恶的划分只是分析命局的前提，更不是判断吉凶的依据。从格局的角度上来看，《子平真诠》后面就有，善神可以破格，恶神可以成格的形式，判断吉凶还需要其他很多条件，这个我们后面依次深入。