《对联话》笺注｜卷一（第145-150）

2018.03.22

作者：吴恭亨

全书共十四卷，分为题署、庆贺、哀挽、杂缀、谐谑五类；其中题署四卷，庆贺一卷，哀挽五卷，杂缀三卷，谐谑一卷。全书共收录历代有名的对联作者约千余人，其中著名联家有百余人之多。辑录历代对联佳作约三千多副，其中百分九十五的作品是清末至民国初期的作品，为中国楹联史提供了丰富的资料。

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《对联话》笺注｜卷一

145

第

亚门关联，予亦有数联。

又云：

守险说一丸泥封关，由汉而晋而唐而宋而明，阅二千年割据兴亡，独此山无恙；

登高看五大洲变局，曰亚与欧与澳与非与美，合九万里纵横扫荡，倘我后有灵。

笺注

一丸泥，一颗泥丸。 汉 刘向 《列仙传·方回》：“时人言得 回 一丸泥涂门户，终不可开。”

又丸泥封关，典出《后汉书》卷十三《隗嚣公孙述列传·隗嚣》。王元就对隗嚣说：“元请以一丸泥为大王东封函谷关，此万世一时也。”用一小团小泥丸就可把函谷关封闭住，后遂以“丸泥封关”形容地势险要，只要少量兵力就可以把守。后用为守险拒敌的典实。

割据，以武力占据部分地区,在一个国家内形成分裂对抗的局面。《资治通鉴》：将军以神武雄才，兼仗父兄之烈，割据江东。

有灵 ，《 丁福保佛学大辞典 》（术语）有灵魂者。犹言有情。唯识枢要上本曰：'有灵之类，谁不怀钦。’

146

第

三都七姑山有七姑寺，予题联云：

大庇一方民，丛祠无恙；

遍行九州雨，神女不归。

盖循七姑之名，望文生义法也。按，此为虚写法。

笺注

七姑山，“求仕之第一灵山”，以供奉掌管文运利禄的文昌大帝而闻名。位于安徽省，现绩溪县北村乡境内，水村南面有座高山，峻峭挺拔，七峰并列，悬岩绝壁，云霭飘绕，远望如七姐妹聚首亲呢。

关于七姑山的传说有多个版本（略）。七姑山上建仙姑庙，常奉香火，称为七姑寺。关由“七姑”的事实不确切，于是作者从虚处写来。

丛祠，乡野林间的神祠。

神女，七个仙姑。

不归，指顾不上回家。

147

第

又，旧题明土司吴君墓联云：

昔扰荆蛮，历汗马百战场，说分茅有九溪父老；

今非明社，剩卧牛一抔土，问守冢到几叶儿孙。

按，此为实诠法。

笺注

荆蛮，荆蛮古代中原人对 楚 越 或南人的称呼。《左传·昭公二十六年》:“兹不穀震荡播越，窜在 荆 蛮，未有攸厎。”

分茅，分封王侯。古代分封诸侯，用白茅裹着泥土授予被封者，象征授予土地和权力，谓之“分茅”。

明社，指 明 朝。社，社稷，旧时用作国家的代称。

卧牛，即牛眠地，指卜葬的吉地。《晋书·周访传》：“陶侃微时，丁艰，将葬，家中忽失牛而不知所在。遇一父老，谓曰：'前岗见一牛眠山汙（低洼）中，其地若葬，位极人臣矣。’又指一山曰：'此亦其次，当世出两千石。’言迄不见。侃寻牛得之，因葬其处，以所指别山与访。访父死，葬焉，果为刺史，著称宁、益，自访以下，三世为益州四十一年，如其所言云。”

148

第

王缉堂举人正熙为予述人数联，均有可诵者。

一、子产祠云：

有惠人心，可来兹地；

无君子德，莫登此堂。

笺注

子产祠，公元前522年，子产执政26年后病逝。子产一生为官清正廉洁，居高不谋财，功赫不邀封，死后子产的儿子遵父遗嘱，生不与百姓争财，死不与百姓争地，自己背土把子产葬在新郑和长葛交界处的陉山的乱石之上。把墓朝向郑国方向，以示永不忘本。子产去世后，郑国百姓在他的墓地（今新郑市西南约十公里的径山顶）附近修建子产庙祭祀他。《水泾注潩水》：子产墓“累石为方坟，坟东有庙，并东北向郑城。杜亢凯言不忘本。”修庙之外，又在新郑县城西关外和其封地郑州修建两处子产祠（又称大夫祠），春秋两祭，永志纪念，后代屡废屡修，历代帝王大臣、文人墨客游经此地，或专门吊访赋诗作记者，举不胜举。

祠堂联大多是直接昭示先贤的美德和意境、以及他们在历史上的丰功伟绩，传递宗族思想及行为规范，鞭策后人奋进向上的最好表现手法。此联亦然。

149

第

二、定王台云：

舂陵之气信佳哉，岂知东汉中兴，早已肇基在贫国；

贾傅有灵相见否，可惜南湘不返，未能留待佐贤王。

均忘录作者姓名，然要不害为佳作。

笺注

定王台，西汉景帝之子长沙定王刘发所筑。他每年都要挑选出上好的大米，命专人专骑送往长安孝敬母亲，再运回长安的泥土，在长沙筑台。年复一年，从长安运回的泥土筑成了一座高台。每当夕阳西下之时，刘发便登台北望，遥寄对母亲的思念之情。所以，“定王台”也被人们称为“望母台”。

舂陵：定王之子刘买封侯之地，在湖南宁远县西北，汉初属零陵郡。

东汉中兴:指定王刘发六代孙、舂陵侯刘买五代孙刘秀开东汉之基。

肇基，谓始创基业。《书·武成》:“至于 大王，肇基王迹。”

贾傅，汉，贾谊。因曾任职长沙王太傅，故称。

南湘不返，指贾谊被贬谪长沙后又被召回长安。

全联用转折之法，先陈述事实，后笔锋突转，生感慨之情。

150

第

予记长沙李梦莹进士亦有定王台联，体魄特为雄兀。联云：

有远孙绍汉四百载宗祊，只余贫国分藩，剩与筑台望慈母；

向何处访景十三王茅土，除却河间好古，独来酾酒奠斜晖。

笺注

李篁仙(1825-1894)，原名寿蓉，字梦莹，号天影庵居士，湖南望城县星城镇杉木桥人，谭嗣同岳父。清咸丰丙辰（1856年）进士，授户部主事，转江汉关道及芜湖道，封荣禄大夫。李清才卓越，善诗文，尤工联语，被誉为“长沙才子”，是清末湖南六大联语家之一。著有《天影庵诗集》，《离骚音韵》等。联语著述有《天影庵联语》。

远孙，犹远裔。

宗祊，宗庙；家庙。《左传·襄公二十四年》：“若夫保姓受氏，以守宗祊，世不绝祀，无国无之。”

《景十三王传》，是《汉书》的篇名。主要记载了汉景帝刘启的十三个封为王的儿子及其后代的历史。主要介绍了西汉中期的诸侯王的情况，可以和西汉初期的和后期的作比较。而《史记》记载的汉景帝的儿子，则是在《五宗世家》中。和史记的相比，汉书的更详尽。

茅土，指王﹑侯的封爵。 古天子分封王﹑侯时，用代表方位的五色土筑坛，按封地所在方向取一色土，包以白茅而授之，作为受封者得以有国建社的表征。后遂以“茅土”：指王﹑侯的封爵。

河间好古，河间献王德以孝景前二年立，修学好古，实事求是。从民得善书，必为好写与之，留其真，加金帛赐以招之。繇是四方道术之人不远千里，或有先祖旧书，多奉以奏献王者，故得书多，与汉朝等。是时，淮南王安亦好书，所招致率多浮辩。献王所得书皆古文先秦旧书，《周官》、《尚书》、《礼》、《礼记》、《孟子》、《老子》之属，皆经传说记，七十子之徒所论。其学举六艺，立《毛氏诗》、《左氏春秋》博士。修礼乐，被服儒术，造次必于儒者。山东诸儒多从而游。

全联以史实为主，言情为辅，读之使人发思古之幽情。