瓦解源自人之初的集体惶惑感——颠覆对认知的认知（中）——提升自圆其说水平系列之八

编者按：本公众号展现的是哲学常识化转向理论所发现的终极哲学所必须具备的终极自圆其说能力，读者可在我的作品中体会这种能力的可直接复制性，只要能沉下心来一以贯之地从头至尾看下去，任何人都能像六祖惠能一样，无师自通于人间正道，遇到不懂的词就百度，任何的本质都是自学。

正因为与世俗文明对应的宗教文明至今仍是当今世界主流，所以我发现，除了有天下大同理想的中华文明始终在通过家天下理念在持续谋求提升自己的世俗化水平之外，其他文明不是继续固步自封于保守的宗教思想当中，看不到世俗化的任何主动性，就是被虚伪的形式民主所营造的伪世俗化景象所蒙蔽，实际却依然在苟延残喘地维系着政教合一的野蛮与粗鄙。

正因为世俗化的本质，是通过内涵于人的自我意识当中的终极自圆其说能力的显化逐渐瓦解人之初对广泛未知的惶惑感，让每个人都有机会通过认知平等实现人之为人，所以在物质文明高度发达的今天，人类的精神世界却依然像早期文明的巫文化时代一样，整体处于宗教文化的笼罩之下，这其实嘲讽的是人类整体愚昧的认知能力和水平。

正因为物理自由的本质也是思想自由，但现代科学所提供的物理自由再多，却没能让率先民主化于世俗化的西方文明摆脱宗教的精神枷锁，说明世俗化与哲学常识化一样，都是与哲学能否具备可直接复制性的终极自圆其说能力相关的理想与现实之间的冲突问题，所以面对五花八门的学术立场冲突，只有通过哲学常识化转向理论所提供的一致性认知基准，才能在不脱离一致性的差异性和不脱离差异性的一致性认知标准中统一人类思想，进而在通过哲学常识化普及实现认知平等之后，终极瓦解人类源自人之初初具人性时对广泛未知所产生的集体惶惑感。

正因为真正的世俗化文明不用宗教给政治背书，所以相对于宗教文明对神的绝对崇拜的虔诚，再看主导中华文明能够形成世俗文明的天人合一、天下大同、天下一家等理念，结合相应理念所内涵诸多与人神平等相关的终极人生观、世界观、价值观，我发现，真正主导中华文明形成知行合一世俗文明和指导中国人的世俗人生的，是以阴阳互根认知为主导的道家朴素辩证法。

正因为在道家提出了天人合一于天下大同的终极文明构想后，便无力提供与终极辩证法相关的终极解决方案，所以当道家不愿意向现实的苟且妥协更多的时候，其他诸子百家便只能在道家所提供最佳方案基础上寻求突破，既然突破不能，就只能昙花一现地消亡，这当然也是自盛唐之后的中华文明只能逐渐没落于保守的逻辑内因。

正因为道家思想既具有终极世界观，又具有终极价值观，更具有终极价值观，所以只能在道家思想所提供的认知架构和认知脉络中寻求突破，为中华文明提供与整体苟且相关的解决方案的任务就历史性地落在了儒家身上。

正因为其他各家思想都或者激进如墨家，或者以偏概全如法家，只有儒家能对辩证于整体苟且的世道人生提供最具平衡力的解决方案，因此中华文明表面是儒家文明，实际却是道家文明，只因占据统治地位的统治阶级通过儒家的妥协方案获得相对更多，也需要通过儒家思想为自己的政治合法性和合理性背书，所以儒家思想的消极性不是儒家的错，而是文明局限如此，儒家只不过恰当展现了道家所提倡的圣人不仁情怀而已，凡以儒家思想的消极性而全盘否定儒家的人，其实只展现了自己无法克服思想洁癖和道德洁癖的粗鄙而已。

正因为举世只有社会主义政治有以政治消灭政治的自我革命精神，所以哲学常识化转向理论所具备的终极自圆其说能力，是对道家思想和马克思主义哲学以辩证法为主导的同步继承与发展，具体就是通过中西方思想精华的常识化互译，对“道生一，一生二，二生三，三生万物”的全部演绎和归纳相关的逻辑内因进行了由合多为一到合三为一，再到合二为一于有无相生的全息性解读，这是哲学与道家思想能够同步大道至简于常识化普及的共同前提。

（未完待续）

（广而告之：本理论体系有十三部书稿待出版，有意者请留言联系）