藏,在背上的母爱

《论语》道“四方之民,负襁其子而至矣”,襁指婴儿的带子,襁褓即育儿背带或娃崽背带,表明很早以前祖先就已经使用背带作为养育儿女的生活用品。在古时,上至帝王,下至百姓都会用到背带,哪怕是在现代我们也能若隐若现的看到它的身影。可见背带使用的普遍、沿用的广泛、影响之深远。

在农耕为主要劳动和生产的时代,背带是劳动妇女的生活必需品。妇女需要承担日常活动,如:耕种、纺织、煮饭和育儿等。而刚刚出生的婴儿又无法长时间离开母亲,背带在保证育儿的同时也解放了妇女的双手进行劳作,可以良好的协调劳动和养育孩子的问题。

世间万物都有其存在的意义。事物的发展规律是新事物的产生和旧事物的灭亡。而背带的发展延续了数千年,它传承不仅仅在于其实用价值,更是是一代又一代人赋予其深刻又厚重的情意。

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蜡染背带

娃崽背带是壮、瑶、苗、侗、水、仫佬等少数民族传统背带,它是由外婆亲手缝制而成,它被誉为“母亲背上的摇篮”,寄托着一个女性一个家庭对孩子的爱与祝福、承载着一个民族的未来与希望、种族的繁衍和发展的美好心愿,同时更承载着丰富的民族文化内涵。

背带维系的是一份份亲情、乡情、民情,连接的是民族精神的根脉,是情感的脐带。

“一床背带一般由背带心、背带手、背带脚、背带尾等几部分构成” 刺绣纹样最集中的部位一般是背带心和背带尾,其中背带心的刺绣最为精美,也最具有研究价值。

虽是一床小小的背带,却似一副画,一副画着这世上最温柔最伟大的爱。一个“床”字,而不叫“一条背带”,背带就是孩子的摇篮,是一张游动的床。

“慈母手中线,游子身上衣。临行密密缝,意恐迟迟归。”道不完言不尽的母爱,切不断割不掉的是亲情。

通常普通会绣花的人很难完成这么复杂而又繁琐的工艺,只有知深、经验丰富的绣娘才能完成。

完整与饱满是民间艺术的两条基本造型规则,中国人对多、圆、满等的迫求往往盛于其他,圆圆满满也是人们对生活美好的向往和期盼。

临行的“密密缝”,是孟母对儿子临行前的不舍。老母亲一针一线,针针线线都是这样的细密,是怕儿子迟迟难归,故而要把衣衫缝制得更为结实一点儿罢了。

水族马尾绣

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壮族将背带心部绣满各式花样,是壮族人对生命繁衍不息的一种祈盼,与其生存环境以及对壮族始祖“花婆”的信仰有关。

“花婆”是世间鲜花的化身,大家都希望她能保佑自己多生多养,孩子健康成长。将“花婆”的形象通过绚烂的色彩绣制在背带上,是祈求她保佑自己的孩子平安健康。

在生产水平底下的社会环境下,人们的生命格外脆弱,长命百岁只是一种美好的愿望。由于物质层面满足不了这种愿望,人们便将生命的期盼转移到精神上来。

花纹背带中

蝴蝶纹背带尾

牡丹花纹背带中

花纹背带尾

看似大体相同的两床娃崽背带,却是两位母亲分别一针一线缝制出来的,细看有着极大的不同。可见母亲对孩子的用心良苦,以及每一位母亲对孩子无私、伟大的爱意。

以上的四条花纹都源于同一床背带,虽然描绘的都是同一种花纹,却在母亲的绣针下却展示出不同的姿态,也展现母爱的细腻。
而生活中,我们的母亲,不也像着这绣娘母亲般,事无巨细,无微不至的照顾着我们吗?
在这世上能为我们秀出这样一幅“巨大工程”的佳作,恐怕唯有母亲了。

相比于壮族“花婆”衍生出来的花纹,苗族也有自己的守护神象征符号----蝴蝶纹。

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蝴蝶状的花纹背带

蝴蝶纹的符号建构是基于以下几点:

一、对道教中西王母的崇拜

二、对鬼神自然的崇拜,发展为图腾的崇拜

三、对蝴蝶强大生殖繁育能力的崇拜

四、蝴蝶是对自然界中吉祥寓意的描述

因此,蝴蝶在重大的仪式活动中,成为为女性符号的体现,也是沟通神灵与人类的载体。

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苗族蝴蝶纹

蛙蛇缠绕纹是壮族最经典、最古远,甚至最广泛的纹样之一。蛙蛇缠绕纹通过旋涡纹组合,抽象地表现蛇与蛙的形象。

壮族蛇蛙缠绕纹

旋涡纹内填充着折线和波浪线,象征着蛇,而对称双涡则勾勒出了夸张动态的蛙,呈现了一个共生共存、和谐统一的正负空间。

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蛙纹两蛙重叠,一公一母寓意交配生育,青蛙两腿分开,双臂支撑两旁,头顶类似辫子的装饰物,腹部和腰部向外凸起显然是一位孕妇的模样。女性孕像象征着生命孕育出即将有新的生命来到世间。

壮族蛙纹背带

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代表“女太阳”的中心

八菜一汤,形象的描绘出侗族女神萨天巴的重要地位。八菜一汤即中心为一个圆形,周围有八个或十个小圆,圆形边缘都有光芒形状的条纹。九个圆形代表了九个太阳,女神萨天巴也是置身中心的“女太阳”。

八菜一汤的纹样绣在孩童的背带上,寓意着希望能够借助女神萨天巴之力保护孩子不受伤害,更像是母亲为孩子撑起的一片天空。

而将代表女性的花朵绣为中心点的“太阳”,展示给子孙万代,也激励着后世女性把握自我命运。

《周易.系辞》中:“一阴一阳之谓道,范围天地而不过,曲成万物而遗。”意思是只有阴与阳配合才符合道,只要顺应天命、保持乐观,就不会忧心忡忡。

排列、线条的对称

《道德经》里又言,“道生一,一生二,二生三,三生万物。”这句话里的“一生二”中的“二”,就是阴阳。

阴阳两极的互补交融观念在民间艺术中主要体现在构图的对称性上。娃崽背带上的纹样中,对称、互补、阴阳的造型也随处可见。

苗族漩涡纹棱形刺绣背带

侗族几何纹背带

万字纹

娃崽背带纹样造型将阴与阳、黑与白、清与浊之间的互生互化,通过形象又简洁的形式表达出来。

背带已经不仅仅是用来解放双手的工具,亦是儿女的护身符,更是将自己与儿女联系在一起的纽带。
母亲背着孩子,度过一年四季,走过山川河流,背对背拥抱。这种随时陪伴的养育方式,带给孩子的温暖和心灵上的慰籍要比现代任何形式的亲子活动都更有意义。

▼名称:如意花草纹刺绣布贴背带  编号:BSYL063  民族:苗族  来源:刺绣  年代:近现代  地区:贵州

▼单独纹样

▼细节大图

▼线稿

▼名称:娃坐花台纹大田型刺绣背带  编号:MNBD006  民族:毛南族  来源:刺绣  年代:近现代  地区:广西环江

▼单独纹样

▼细节大图

▼线稿

▼名称:南丹六寨水族背带  编号:SZBD001 民族:水族  来源:刺绣  年代:近现代  地区:广西南丹

▼单独纹样

▼细节大图

▼线稿

▼名称:蝶纹刺绣背带  编号:BSYL057  民族:水族  来源:刺绣  年代:近现代  地区:贵州三都-广西南丹

▼单独纹样

▼细节大图

▼线稿

▼名称:盘龙纹八卦盘型刺绣布堆绣背带  编号:DZBD016  民族:侗族  来源:布堆绣  年代:近现代  地区:广西三江

▼单独纹样

▼细节大图

▼线稿

▼名称:云南马关壮族(督侬)群龙舞云纹背带  编号:ZZCX002  民族:壮族  来源:刺绣  年代:近现代  地区:云南

▼单独纹样

▼细节大图

▼线稿

▼名称:云南砚山壮族(锦侬)乾坤孕蛙纹背带  编号:ZZCX003  民族:壮族  来源:刺绣  年代:近现代  地区:云南

▼单独纹样

▼细节大图

▼线稿

▼名称:清浊二气纹浑圆型刺绣背带  编号:DZBD012  民族:侗族  来源:刺绣  年代:近现代  地区:广西三江

▼单独纹样

▼细节大图

▼线稿

▼名称:织金苗族传统蜡染背带  编号:MZLR001  民族:苗族  来源:蜡染  年代:近现代  地区:贵州

▼单独纹样

▼细节大图

▼线稿

▼名称:牡丹化生纹八卦盘型刺绣背带  编号:DZBD017  民族:侗族  来源:刺绣  年代:近现代  地区:广西三江

▼单独纹样

▼细节大图

▼线稿

▼名称:广西融水壮族背带  编号:ZZCX017  民族:壮族  来源:刺绣  年代:近现代  地区:广西融水

▼单独纹样

▼细节大图

▼线稿

▼名称:石榴凤鸟花纹刺绣布贴背带  编号:BSYL061  民族:苗族  来源:刺绣  年代:近现代  地区:贵州三都

▼单独纹样

▼细节大图

▼线稿

▼名称:人蝶纹挑花背带  编号:BSYL024  民族:苗族  来源:挑花  年代:近现代  地区:贵州西江

▼单独纹样

▼细节大图

▼线稿

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