“神”是什么?
《孙子兵法虚实篇》:夫兵形象水,水之行避高而趋下,兵之形避实而击虚;水因地而制流,兵因敌而制胜。故兵无常势,水无常形。能因敌变化而取胜者,谓之神,故五行无常胜,四时无常位,日有短长,月有死生。
李老师说:“治病如用兵,辨证后就论治,用什么方法治都要应证应人而定夺,虽归一宗,术有万法。”依证定法的原则:有效安全。临证要善变通,如孙武所言:谓之神。《系辞传》经变与通——一阖一辟之变,往来不穷谓之通“一阖一辟谓之变,往来不穷谓之通,见乃谓之象,形乃谓之器,制而用之谓之法,利用出入,民咸用之谓之神.”意为:开开关关就属于变.在开开关关中不断地出入往来就属于通.仅能看见的就是象,有了形体的就叫器.制定出来使用的就是法.像在开开关关中从门里出出入入地利用它,大家谁都离不开它,就是“神”。
《说文解字》曰:“神,天神引出万物者也。”徐灏注:“天地生万物,物有主之者曰神”,即天地万物的主宰。《广雅疏证》曰:“郑注《礼运》云:神者,引物而出。《风俗通》引《传》曰:神者,申也,申亦引也,神、申、引声并相近,故神或读为引。”又云:“神者,卷一云:神,引也。《尔雅》:引,陈也。神、陈、引古声亦相近。”可见,神具有申、引、陈之义,意为造就万物之主,产生万物之源,也就成为天地万物之主宰。《灵枢·天年》云:“失神者死,得神者生”。
《易·系辞上》“阴阳不测谓之神。”《素问·阴阳应象大论》说:“阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也”。《素问·气交变大论》云:“天地之动静,神明为之纪,阴阳之往复,寒暑彰其兆”。其“神明”即指自然现象与自然界变化的原因。
《素问·五常政大论》:“根于中者,命曰神机,神去则机息。”机,《庄子·至乐》:“万物皆出于机,皆入于机”,成玄英疏:“机者,发动,所谓造化也。”神机,即说明神乃万物生命过程的内部主宰,乃造化之机,故《素问·玉机真脏论》说:“天下至数,五色脉变,揆度奇恒,道在于一,神转不回,回则不转,乃失其机。”若神机丧失,则无论如何高超的治疗技术也无法挽救生命,故《素问·汤液醪醴论》云:“形弊血尽而功不立者何?岐伯曰:神不使也”。张介宾注云:“凡治病之道,攻邪在乎针药,行药在乎神气,故治施于外,则神应于中,使之升则升,使之降则降,是其神之可使也。若以药剂治其内而脏气不应,针艾治其外而经气不应,此其神气已去,而无可使矣。虽竭力治之,终成虚废已尔,是即所谓不使也。”神还泛指人体外在的生命活动现象,举凡人之目、形、色、脉、语言、动作等,均有“得神”与“失神”之别。
李老师在问诊时经常说:“要多与顾客沟通,看力度是否合适。”这应该就是守顾客的心神。