美丽《诗经》课堂 ||《小雅·鹤鸣》/薛红诵读/闻天语解析(第638期)
天语说：
雅是正的意思，周人认为的正音即雅乐，正如周人的官话叫作雅言。雅乐分大雅、小雅两个部分。“大”“小”之别向来没有园满可信的解释。《诗经》里的大雅全部产生于西周，小雅则兼有东周的诗。
解析/闻天语
诵读/薛红
编辑/清慧
闻天语讲诗经:
今天我们继续在《诗经》的海洋中徜徉，品味千年前人们的情感。
《诗经》分风、雅、颂三个部分。其中小雅是周朝时代的宫廷乐歌，产生在西周的首都镐安（今称西安）和东周首都洛邑（今称洛阳）。作者多为贵族和官吏。雅是正的意思，周人认为的正音即雅乐，正如周人的官话叫作雅言。雅乐分大雅、小雅两个部分。“大”“小”之别向来没有园满可信的解释。《诗经》里的大雅全部产生于西周，小雅则兼有东周的诗。
今天的故事发生在镐京的郊外，九皋之薮的泽园之中。这是夏末的一天，有一名男子身着素衣，正漫步于林间的小径上，只见他蹀躞而行，衣袂翩翩。这林中的乔木巨大，林荫密集。高大的檀树，正摇曳着青翠的枝叶，阳光透过枝叶的空隙粼粼地洒落下来。檀树之下，生长着各种各样的灌木，地上堆着一层层的薄薄的枯枝黄叶。林间小路清静幽远，一阵清风拂来，顿觉神清气爽，心旷神怡。这时远处的林中传来阵阵鹤鸣，他全神贯注地聆听着鸟鸣，寻声望去，看见几只雪白的仙鹤，正翱翔在高高的天空之中，时而发出一声声唳鸣，鹤盘旋而下落入水渚处，水面波平如镜，隐隐地有沉鳞潜伏，时而出水时而潜入深潭，深潭的后面是一座嶙峋的山峰，山上有嫩绿湿湿的藓苔。无论是树，鸟，鱼，石莫不以鲜活的姿态，无不显示着生的光泽，明灿的生机。他一下子被眼前的景象迷住了，他被这园林的包容所感动，心中的激情怦然爆发，这小天地所包容的一切，不正如这大天地之间所包容的一切吗？这阔大曲折无尽的山林薮泽，回荡于九天之上的是偶尔的鹤鸣，何等的神秘，迥远，何等的生机勃勃，他因而想到这山上的石头，可以取作磨砺玉器的工具。也许就像人一样。他心中的激情不能自禁，不觉脱口而出，大声地吟唱起来：白色的仙鹤在沼泽上鸣叫，鸣叫声传遍了四野，他山上有许多的石头，可以用来琢玉器……
这优美的歌声在林间荡漾，与鹤鸣声形成了此起彼伏的呼应，构成了大自然中的一幅和谐委婉的乐章。在林中如水波般的飘荡，不知是谁听到了将这首动听的歌谣，并将它传唱了出去，被宫庭乐师听到，于是就有了今天我们看到的《小雅·鹤鸣》。
小雅·鹤鸣
鹤鸣于九皋，声闻于野。
鱼潜在渊，或在于渚。
乐彼之园，爰有树檀，其下维萚（tuò）。
他山之石，可以为错。
鹤鸣于九皋，声闻于天。
鱼在于渚，或潜在渊。
乐彼之园，爰有树檀，其下维榖（gǔ）。
他山之石，可以攻玉。
注释：
⑴九皋：皋，沼泽中由小高地围成的小沼泽。九：虚数，言沼泽之多。九皋：言皋泽的多而深远。
⑵野：野外。闻于野是说鹤鸣的声音传得很远。渊：深水潭。
⑶渚：水中小洲，此处当指水滩。“鱼潜在渊”两句，是说因九皋广大，鱼可自由居处。
⑷园：指的是西周的王家园林。
⑸爰（yuán）：乃，于是。檀（tán）：古书中称檀的木很多，时无定指。常指豆科的黄檀，紫檀。这里用来比喻贤人。
⑹萚（tuò）：酸枣一类的灌木。一说“萚”乃枯落的枝叶和树皮。这里用来比喻小人。
⑺“他山”二句：利用其他山上的石头可以错琢器物。
⑻错：砺石，可以打磨玉器。一说锋利。
（9）榖（gǔ）：树木名，即楮树，其树皮可作造纸原料。这里用来比喻小人。
（10）攻玉：谓将玉石琢磨成器。攻，加工，雕刻。朱熹《诗集传》：“两玉相磨不可以成器，以石磨之，然后玉之为器，得以成焉。”
译文：
白色的仙鹤在沼泽上鸣叫，鸣叫声传遍了四野。深深渊潭游鱼在潜伏，有时浮到水滩边。心中想去那快乐的家园游，那里有高高的檀树浓荫，树下面有木叶凋零落满地。他方山上有好多的石头，可以用来磨玉石。
白色的仙鹤在沼泽上鸣叫，鸣叫声响亮直上云天。浅浅水滩游鱼浮，有时潜入深潭嬉戏。心中想去那快乐的家园游，檀树高高枝叶密，下面楮树矮又细。他山上有许多的石头，可以用来琢玉器。
天语赏析：
《鹤鸣》全诗共两节十八行，通篇描写自然景物。诗人漫游其间，被园林中的美景的所吸引，被园林的包容性所感动，他全神贯注的看，其中以鹤、鱼、树、石为主，涉及沼泽、郊野、深渊、浅滩、天空、林园、落叶、檀树、楮树、磨刀石和玉器等，通过现实与想象的联接，构成一幅万物生长、生机勃勃的悠远空灵的田园美景。所以有人认为这是一篇中国最早的田园诗。
然而《鹤鸣》也是富有哲理的隐喻诗。它运用比喻的手法来表达诗人主张任人唯贤、重视人才的思想，此诗共二章，每章九句。前后两章共用了四个比喻，语言也相似，只是押韵不同。
第一章时，诗中用了四个比喻，以鱼、鹤、檀树、石喻为贤人，鹤、鱼比隐居的贤人，树，石则喻为在市的贤人。园，花园。隐喻国家。萚，枯落的枝叶，比喻小人。榖，恶木也。比喻小人。鹤，这种隐居的人才，总会名声远扬；潜沉深渊的鱼也会浮出水面，游入浅滩。总会被人们所发现他的价值。贵重的檀树、普通的树都可以尽其能，量才使用。这它山之石，指别国的贤人。“他山之石也可以为错”和“可以攻玉”也可喻意为拿别人的长处来补救自己的短处，即借助外力克服弱点和弥补不足，另也比喻可以用异国的贤才来帮助自己的国家。石头经过人的改造可以变成锋利的磨刀石，成为一种工具，也可以用石头来打琢磨玉器，使之成为贵重的精品。或者说成为对国家有用的人。此诗隐含了作者对于人才的主张，正面举贤任能，反面则鞭鞑愚者小人，通这贤人的帮助教育可以变成对社会对国家有用的人。
很喜欢程子说的这一段话，程颐曰：“玉之温润，天下之至美也。石之粗厉，天下之至恶也。然两玉相磨，不可以成器，以石磨之，然后玉之为器，得以成焉。犹君子之与小人处也，横逆侵加，然后修省畏避，动心忍性，增益预防，而义理生焉，道理成焉。”
其实，就诗而论，不妨认为这是一首诗人现场即景因情而动，动于中而形于声，所抒写的抒情小诗。在广袤的郊外旷野之中，诗人从视觉听觉入手，到心中的所感所思，形成一幅情景交融、声情并茂的唯美画面。鹤鸣之声，震惊四野，高入云霄；然后看到游鱼一会儿潜入深渊，一会儿又跃上滩头。再向前看，只见一座园林，长着高大的檀树，檀树之下，堆着一层枯枝败叶。园林近旁，又有一座怪石嶙峋的山峰，诗人因而想到这山上的石头，可以取作磨砺玉器的工具。这句千古名句“他山之石，可以攻玉”意在取人之长补己之短。一条意脉贯串全篇，结构十分完整，从而形成一幅远古漫游荒野的图画。这幅图画中有色有声，有情有景，因而也充满了诗意。
在《诗经》中作为起兴的形象，既有眼前的自然景物，也有社会生活现象，这些形象触发诗人的心灵，通过内心蕴积的思想感情展开由此及彼的联想，并使之不断发展、加强和深化，发抒为最动人的诗篇。
天语小诗：
为《鹤鸣》而作---绝唱
/闻天语
是谁
在寂寥的小径
蹀躞彷徨
将心中的激昂
写成一句句诗行
在九皋的小径
长啸、吟唱
一任
这绝世的名句
在历史的天空
载着阳光飞翔
2017.10.11
（本文图片来源网络）
作者简介：闻天语，原名薛鹏飞，《美丽八点半》特邀作家。
生于70年代，曾在《女友》、西安门户网站《古城热线》做过编辑。在《西安日报》，《女友》《劳动者》《大红鹰》等相关报刊杂志发表诗歌，散文若干。
闻天语自语：余自出校门后，匆匆只为生计奔忙，不知日月为几何，忽惊两鬓萧疏，方感已然不惑，今凉风飒至，年关将至，可叹虚度岁月，甚慕草鞋芒杖，蒲团袈裟，对长松修竹，听鸟鸣溪流，阅两行《金刚》 ，吟数句《心经》岂不快哉！
诵读者简介：薛红：网名：百灵、佰聆，《美丽八点半》朗诵者团队成员。
陕西西安人，喜欢音乐和文学，尤其爱好中国古典文学，痴迷于朗诵艺术。在《美丽的原创生活》平台上，与诗人闻天语共同开办有周日学诗经专栏。在“喜马拉雅FM”上有《薛红读诗经》、《薛红读论语》、《中国古典美文诵读》、《个人朗诵》等9个专辑，有朗诵作品三百多个。曾获中央人民广播电台第四届“夏青杯”朗诵大赛陕西赛区（成人组）二等奖；获中央人民广播电台第四届“夏青杯”朗诵大赛成人朗诵组优秀奖。