藏书推介｜《人·社会·宗教》罗竹风 主编（1995年）
《人·社会·宗教》主编：罗竹风，副主编：萧志恬、龚方震、陈耀庭，上海社会科学院出版社，1995年
《人·社会·宗教》主编简介
罗竹风（1911-1996），山东省平度市蟠桃镇人。1935年，毕业于北京大学中文系、哲学系。1937年，从青州中学罢教回乡，同乔天华组织起平度第一支抗日游击队。1938年，任《抗战日报》社社长。中华人民共和国成立后，历任山东大学教务长，华东、上海市宗教事务处处长，上海市出版局代局长，上海市社联主席，《辞海》常务副主编，《汉语大词典》主编，《中国大百科全书·宗教卷》主编，《中国人名大词典》副主编，《中国社会主义宗教问题》主编。主持编著有《中国社会主义时期的宗教问题》《宗教通史简编》《宗教学概论》等。山东大学、华东师范大学、上海师范大学原兼职教授。中国著名语言学家，宗教学家，出版家，辞书编纂家，杂文家。著有《杂家与编辑》《行云流水六十年》。
《人·社会·宗教》内容简介
《人·社会·宗教》是上海社会科学院宗教研究所推出了一部经过八年努力完成的研究成果。本书立意于站在世纪之交的历史台阶上，面对着一个多极化的动荡世界，一个经济和科技高速发展的时代; 面对着人越来越追求个性的完美和自由却又同社会关系越来越紧密的时代，人驾御自然能力越来越强大却又越来越依赖自然世界的时代；面对着一个人类越来越理性化却又越来越珍视信仰价值的时代；面对着即将来临的21世纪，人们追求的公平而较好的社会以及完善和发展自身的愿望，对这个伴随人们度过了漫长而悠久岁月的宗教，作一次认真的解剖。《人·社会·宗教》分第一、第二两编。第一编切入宗教内层探讨其本身的诸多属性和侧面，包括宗教发生、发展，各学派对重大问题研究成果和影响，兼顾古今中外。第二编则是历史地阐述宗教研究各分支学科，包括宗教人类学、宗教社会学、宗教心理学、宗教伦理学、宗教现象学、宗教地理学、宗教史学，比较宗教学、宗教研究的科学哲学方法论等的研究成果。
《人·社会·宗教》序言（罗竹风）
宗教作为一门独立学科，在西方也不过百多年的历史，中国起步更晚。过去基督教的神学院，佛教的佛学院，伊斯兰教的经学院，大半都是研究各自教义、教规，并以培养教职人员为中心的。当然，像佛教的内学院，也曾培育出不少的著名学者，社会影响很大。在世俗方面，一般宗教课程由综合性大学哲学系附带设置，多从哲学史或思想史角度研究宗教，不够全面和深入。
新中国建立后，各级政府部门相继建立了专职的宗教事务部门，同时佛教、基督教、天主教、伊斯兰教、道教都成立了相应的群众性宗教组织。对贯彻执行宗教信仰自由政策，在广大信教群众中开展爱国主义教育，并研究与宗教有关的问题等，各个方面取得了显著成就。
1964年在毛泽东同志倡导下，中国社会科学院成立了世界宗教研究所。30年来，宗教学科才开始成为独立的学科，以史、论交错为座标，全方位、多角度地进行宗教研究，取得了很大成绩。《宗教学通论》吸取东西方研究成果，联系中国宗教实际，对宗教作了科学论证，不愧为“扛鼎之作”。
上海社科院宗教研究所于1982年相继成立，着重研究我国当前宗教问题，经过几百个“个例”调查研究，写出了《中国社会主义时期的宗教问题》。其他如新疆等地也成立了宗教研究机构，作出了一定贡献。不妨说，我国的宗教研究领域更加宽阔了，开始接触到宗教本身的诸多侧面。但从全局来说，宗教研究仍然摆脱不了哲学史或思想史的局限性，还不能不说是一种缺陷。
自从国家制定五年社会科学规划以来，宗教学也单独成立规划小组，在广泛征集全国有关宗教工作部门的选题后，经过分析研究，最后投票决定，并订出重点课题研究项目。重点项目一经确定，政府还附有一定经费补助，这样更加有力地调动了参与专著研究和出版工作的积极性，对宗教学科本身的研究，从“外围”向核心突破，也就是说以宗教作为主体对象进行专门研究了。从无到有，积少成多，成绩还是不小的。中国宗教研究相当薄弱，这是与宗教实际紧密关联的，也就是由其固有的“个性”(特殊性)所决定，不依人们的意志为转移。
几个五年规划制订以来，上海宗教研究所也承担了几个重点项目，《中国社会主义时期的宗教问题》即是其中之一，而《人·社会·宗教》则是列入“七五”规划的姊妹篇。上海宗教研究所是个不满20人的小所，人力、财力都很有限。他们一向都是集中优势兵力，全力以赴，首先从事国家重点科研项目研究工作的。《人·社会·宗教》仅就命题而言，即可显示它是“切入”内层探索宗教本身规律的，企图摆脱沿袭哲学史或思想史的老路和羁绊。而另辟蹊径是需要披荆斩棘，不断摸索前进的。这样列入“七五”规划，早已变成“滚动规划”了。虽然为时较晚，但毕竟还是写成出版了，这也是值得我们欣慰的。
《人·社会·宗教》分第一、第二两编。一编是切入宗教内层探讨其本身的诸多属性和侧面，包括宗教发生、发展，各学派对重大问题研究成果和影响，兼顾古今中外，教派也突破了西方以基督教为中心的传统观念。特别是宗教的多功能，从社会生产力水平，人类社会关系以及文化发展进程和精神需要的“广角镜”着眼，进行科学分析和阐述，而并非“定于一尊”，这样可以避免片面性。我认为这是这本学术著作的一种突破。就宗教本身所固有的规律和特点而研究宗教，可能是具有较大参考价值的。当然，还难免有粗糙以至错误之处，这有待于专家学者和广大读者提出意见，反馈之后，在再版时加以吸取和改正。
第二编是历史地阐述宗教研究各分支学科，包括宗教人类学、宗教社会学、宗教心理学、宗教伦理学、宗教现象学、宗教地理学、宗教史学，比较宗教学、宗教研究的科学哲学方法论等的研究成果，介绍著名学科创始人和带头人以及各种学派有关著作，并联系可供中国宗教学参考、吸取的有益成份。第一、第二两编相互对照，可以更加全面地了解宗教学研究的全貌。当然，第一、第二两篇是可以一分为二，各自成篇的，原来我们也是这样设想的; 但结果却合二而一了，这大约正是当前出版不易所促成的吧，恐怕也是无可奈何的!
写作方法仍然在宗教统一框架下，分工协作，由龚方震、萧志恬、陈耀庭、罗伟虹、业露华等共同执笔，而陈耀庭、龚方震二同志出力尤多。首先需要调查研究，广泛搜集资料，确定框架，讨论观点，然后由专人分章写作，最后通读定稿。对于科研重点项目，集中优势攻坚，这样可以取长补短，充分发挥集体智慧，多年来的经验证明，这是行之有效的好办法。
不言而喻，这种重点科研项目不会过多，各人仍可就自己专业所长进行专题研究，而这也是不能偏废的。我认为今后仍然需要两条腿走路，不断发扬光大，这对宗教研究工作来说，它将是唯一正确的道路。
1994年6月1日
《人·社会·宗教》前言
本世纪以来，人们立足精神文化，从不同的角度对宗教作了多方位的探索，从新托马斯主义、从存在主义、从结构主义等等角度，在社会学、心理学、人类学等等学科中，特别是本世纪精神文化发展的巨大成果，马克思主义，作为一种理论武器和亿万人民的伟大实践，已经得到了亿万人民和学术界的广泛承认。马克思主义经历了受到歧视和排斥的逆境，也经过了被神化的曲折，其精髓及强大的生命力正在为越来越多的人理解掌握并在亿万人民的实践中显现出来。以马克思主义的立场、观点和方法来认识宗教现象，分析社会和宗教、人和宗教等关系，正确处理不同国家和不同民族的人和社会生活中的宗教问题，是本世纪的宗教学研究的最大理论突破，也是我们带到下一世纪的宗教学研究最具有时代特色的理论财富。
马克思主义是一个完备的科学思想体系。正如马克思在批判蒲鲁东说过的，“每个原理都有其出现的世纪”。(《马克思恩格斯全集》，第4卷，第148页。)马克思主义创始人也受到时代和实践的局限。因此，马克思主义随着时代的发展和实践，对自然、社会和思维的一些基本原理则会不断深化和丰富。从这个意义上说，马克思主义是不断发展着的理论科学，既没有终极顶峰，又容不得绝对化的尘埃，而是本世纪最富有生命力的科学思想体系。马克思、恩格斯和列宁在他们繁忙的革命实践中，曾经涉及到宗教问题。他们的研究不可避免地受到时代和当时人类的宗教视野的限制，所以马克思主义的宗教论述同样需要一代代的马克思主义者不断去丰富它、深化它和发展它。即在宗教学研究中运用马克思主义的立场、观点和方法必须坚持科学的、实事求是的态度，而不能采取脱离实际、形而上学的僵化态度。在宗教学研究中，马克思主义也曾经历过被忽视和被排斥的逆境，也经过了被神化的曲折，并且至今在某些国家仍囿于复杂的境遇之中。但是，抛弃了神学光环的马克思主义已经并将继续显示它对宗教实践活动的巨大的认识能力。
站在世纪之交的历史台阶上，面对着一个多极化的动荡世界，一个经济和科技高速发展的时代; 面对着人越来越追求个性的完美和自由却又同社会关系越来越紧密的时代，人驾御自然能力越来越强大却又越来越依赖自然世界的时代；面对着一个人类越来越理性化却又越来越珍视信仰价值的时代，面对着即将来临的21世纪，人们追求的公平而较好的社会以及完善和发展自身的愿望，我们要对这个伴随人们度过了漫长而悠久岁月的宗教，作一次认真的解剖。
宗教是什么? 宗教的定义和本质是什么? 这一看似平凡却又很复杂的问题，千余年来困扰着许多哲学家、历史学家、社会学家、心理学家和现象学家，而且他们的意见经常相左。你可以简单地说，宗教就是对神的信仰，但是就佛教而言，有些佛学家如莱曼(Lehmann)、高楠顺次郎、克彭(Koeppen)等都认为佛教是一种无神论宗教，更不必说原始社会所信仰的“玛那”，它根本不是神。从社会学家看来，宗教无非是“一组符号性的形式和行为，它涉及到人和他存在的最终条件的关系”(贝拉)。可是功能学派则着眼于规定宗教的功能意义。当代的现象学家侧重研究宗教的本质，或者说是宗教的意义系统，他们所规定的定义是共时性的，受到了历史学派的反对。（略）
尽管如上所述，科学与宗教界线分明，可是两者之间还存在着牢固的相互关系和依存性，本书第一编第六章主要是从哲学的角度来探讨科学与宗教的关系。首先，两者都不过是一种符号，都具有能指(Signifiant)的功能和所指(Signified)的对象，只是两者的功能各有不同。其次，宗教和科学虽然都是社会的产物，但它们的发生毕竟要通过人类的思维活动，人类既可以以其智力产生宗教教义，也可以以其智力产生科学理论，其区别在于对世界的解释上出现分歧，实际上两者也不是始终存在着对抗，宗教经典中有科学的成分，科学研究中也不乏神学思想。牛顿发现万有引力是宇宙运动的一种方式，而宇宙之所以开始运动，却是神的第一推动力使然。总的说来，在本体论(ontology)和生成论(cosmogony)方面，两者根本对立，但如果科学陷入了独断论，则它与宗教就没有区别了。此外，在时空观方面，两者也有差异。当代有许多科学家为什么信仰“非科学”的宗教，除了传统的家庭的或社会的影响之外，另一个重要原因是: 科学有许多层次或领域并不寻求最终原因，或者其中的一些科学活动并不导致必须给出最终的解释，这便为科学家具有宗教信仰留下了余地。
本书第二编是“二十世纪宗教学发展的轨迹”。宗教学(Science of Religion)这一名称是缪勒首先提出来的，原来意思是指比较宗教，研究宗教不能仅着眼于基督教，否则对宗教的理解范围狭窄，应当扩大视野，加强对东方宗教的研究，他在书中引用了歌德的一句名言，“只知其一者，一无所知，”这也就是他以后出版《东方圣书集》的缘起。不过他将Science这个词用于宗教有些古怪，当代的英语世界学者已罕见应用，主张改称为"the Study of Religion”(宗教研究)或“the Scientific Study of Religion”(宗教的科学研究)。从中文的意义来说，用“宗教学” 这一名称还是妥当的，它意味着对宗教进行科学的研究，不管它的英文名称怎样叫法。
研究宗教不能不注意方法论，于是兴起了宗教人类学、宗教社会学、宗教心理学、宗教现象学、宗教地理学、宗教史学、比较宗教学等学科。它们既是独立的学科，又必须相互协作，这样可有利于较全面地来理解宗教的产生和发展的原因，并进一步来探索宗教的本质以及它对社会和个人的意义。本编列举了当代这些学科主要代表人物的学说，稍加评述，并提出了我国发展这些学科的展望。宗教伦理学本身并不是一种方法论，但既然宗教与伦理有密切关系，则西方宗教伦理学的理论，亦不能不注意，本编特辟了这一章。
我们这本书是集体撰写，虽然已经过数次讨论和修改，但无论在内容上和观点上，必定存在着不足之处，希望读者们提出意见和批评，帮助我们提高对宗教的认识。
《人·社会·宗教》目录
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《人·社会·宗教》后记
本书各章由下列人等分别撰写: 第一编第一章(陈耀庭); 第二章(顾邦文); 第三章一、二、三、四、六、七、八各节(龚方震); 第三章第五节(罗伟虹); 第四章一、二、四各节(业露华); 第四章第三节(晏可佳); 第五章(葛壮); 第六章(王强); 第二编第一章(陈耀庭、龚方震、常霞青); 第二章(龚方震); 第三章(陈耀庭); 第四章(罗伟虹); 第五章(业露华); 第六章(陈耀庭); 第七章(龚方農)、第八章(龚方晨)、第九章(龚方震)全书由陈耀庭、龚方震先后作了两次通稿。上海社会科学院出版社武曦先生对本书的内容、文字和译名提出过许多宝贵的意见特此致谢。
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