马一浮：学者立志，当有如此气象

马一浮摄于20世纪30年代抗战前

马一浮阐述横渠四句中的“为生民立命”时，第一句话就是：“儒者立志，须是令天下无一物不得其所，方为圆成。”

这也是谈儒者的理想，就是最终须将天下万物都安排到合理的所在，这样才算得大圆满、大成就。

儒者的理想可谓大焉！

堪与造物主、上帝、佛祖等同！

实现这个理想的道路，其实便是成圣之路。

这个理想，在平庸者眼中，完全是不切实际的空谈狂语，所以必定嘲笑之——这怎么可能实现呢？你以为你是谁，不过是一个高谈阔论百无一用的书生罢了！

我们不必嘲笑这个嘲笑。

其实这个嘲笑也是有一定道理的。因为现实生活中确实有很多很多高谈阔论的迂腐书生，只是把这类“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的话挂在口头，便觉得自己高人一等，其实根本不曾理解这些话究竟有什么深意。更有甚者，只是用这样的话给自己摆个排场，借此捞取功名而已。

比方说：“为生民立命”这句话究竟是什么意思呢？有几个人能够真正理解？

马一浮的阐述为：“须是令天下无一物不得其所，方为圆成。”这句话也是不好懂吧？

——作为一个人，体积有限，能量有限，年龄有限，在亘古的天地间简直如同一粒微尘一样渺小，怎么可能将天下万物都安排得妥妥当当呢？

这样的志向如何能够实现？其理由何在？

马一浮的点拨是：这样的志向不是无理由的，而是因为深信“万物一体之义”，明白“万物同一生命”的道理，而且古圣贤已经懂得这个道理：

孟子称伊尹“一夫不获，若己推而纳诸沟中。”

横渠《西铭》云：“凡天下之疲癃、残疾、茕独、鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。”

此皆明万物一体之义。

圣人吉凶与民同患，未有众人皆忧而己能独乐，众人皆危而己能独安者。

万物一体，即是万物同一生命。

若人自扼其吭，自残其肢，自剜其腹，而曰吾将以求生，决无是理。

原来，其深意在此：“成就外界的过程，其实就是成就自己的过程。妥当安排外界万物的过程，其实就是妥当安排自己生命的过程！故而，万物是一体的，内外是融通的。胸怀天下，救济苍生，最终还是让自己的生命走向合理、大气的道路。”我的这些理解，愿读者多品鉴！

如果不通晓这个道理，不明白自己与外物的真正关系，就无法具备“为生民立命”的志向与理想。

而且，如果不懂得“万物一体之义”，即便嘴上喊着要“为生命立命”“要令天下无一物不得其所”，甚至因此而丧命，其实还是一笔糊涂账。谈不上什么真正的“立志”和“理想”，其境界终究是等而下之。

那么，如何实现这个理想？实现这个理想的途径在何处？

马一浮这样阐述：

孟子曰：“夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”

朱子注云：“立命，谓全其天之所赋，不以人为害之。”

又曰：“尽其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。”

这就是以古圣贤的话阐述“立命”“正命”的三种途径：

一、专注于修身。

二、专注于天之所赋的全面发挥。

三、要“尽道”而行，而非灼灼然整日盯在功名利禄上。

接着，作为传道、授道者的马一浮，又针对“人心陷溺”的普遍现实，指出儒者的责任与担当：

今人心陷溺，以人为害天赋，不得全其正命者，有甚于桎梏者矣。仁人视此，若疮痏之在身、疾痛之切肤，不可一日安也。故必思所以出水火而登衽席之道，使得全其正命。

总结起来，就是儒者仁人有责任促使世道人心走向“正命”。

这个责任，也是为自己正命的途径。

到此时，如果你还是不好把握实现这个理想的途径，那么可以多品品孔夫子这十二个字：

老者安之，朋友信之，少者怀之。

这十二个字，是马一浮阐述“为生民立命”时，专门在最后强调的。他说：

孔子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”学者立志，合下便当有如此气象。此乃是“为生民立命”也。

这些话须细品。

能如此立志，“气象”与“境界”自然开阔，非专心于私利者所能企及，其能量自然生生不息，然后通过修身尽道，最终通往“内圣外王”的至善境界。

这种志向，难道不是最为可贵的吗？！