第79章

第79章

和大怨，必有余怨，大小多少，报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。故有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

和大怨，必有余怨

条件：大的怨恨和解了 趋势：必定还是会有余怨未消。

大小多少，报怨以德，安可以为善？

安：怎么能　德：德的形式，宽容的样子

怨恨不论大小多少，但是为了在别人面前表现出一个宽容大度的形象，而不与对方计较，内心里的怨气其实还在那里起着作用，认为别人欠下了自己一份人情。这样做后患无穷，怎么能算是完美呢？

是以圣人执左契，而不责于人。

左契：协议，合同，契约

为道者的策略，应该是手里虽然拿着与对方签定的契约，而当对方违约了的时候，也不会去责怪对方。

圣人在内心里就不会对此起怨。他们只是把合约视为自己给予对方的承诺，是为了使对方安心而给与对方的一种形式上的保证。至于对方在契约上的承诺，在为道者看来不重要。圣人的信心不是来自于对方的承诺，而是来自于自己对对方的了解，来自于自己对目标与目的的把控能力。也就是说，如果对方违约了，圣人会看作是自己的失误，而不会怨恨对方的失信失德。所以在对方违约的情况下，圣人会反省自己的失误，而不是去抱怨对方的失信。必要的话，也许会以契约为据，通过法律程序减少一些自己的损失，但内心里却不会对对方有怨气。

故有德司契，无德司彻。

有德：有道之德

无德：无道之德

司契：以守约来获取对方的信任。

司彻：要求双方都要守约。

条件：有道之德，趋势：只要求自己信守承诺　

条件：无道之德，趋势：要求双方都要守约。

天道无亲，常与善人。

善人：善于反省自己的人。将万事归根于自己。

自然规律是不讲亲疏与私情的，没有偏心偏爱。它只会把机会赐与那些善于反省自己的人。

分析：

本章谈在处理怨恨问题上的无为方法。有道者，不是为了一个道德形象而去在形式上宽容对方，而是根本就不让自己有产生怨气的机会。本来无一物，何处惹尘埃？既没有怨气产生，自然也就无需去装大度，虚伪地愿谅别人，却在内心里怨气难消。

用社会道德的形式去原谅宽恕别人的错误，就是所谓报怨以德。这种做法其实是属于为之，而非无为。无为的做法，是完全依赖于自己的能力和智慧而取得成功，把失败看作是自我能力和智慧的缺失，而不是去抱怨他人的失信失德，把失败归咎于他人。

天道只会把机会赐与那些善于反省自己的人。

举例：

张仪侍奉秦惠王，惠王死，武王即位。武王的左右近臣乘机毁谤张仪，指责他过去不忠于惠王。祸不单行，齐王这时又派使者前来谴责武王，说他不该重用张仪。

张仪听说这些事后，跑来对武王说：“臣有一条计策，虽然并不高明，还望大王裁决。”武王问他：“有何计策？”张仪说：“为国家社稷利害考虑，其最上策莫如山东诸国发生变乱，大王乘势攻城掠地，扩充疆土。如今齐王对臣恨之入骨，无论臣走到哪里，他都会不顾一切发兵攻打。所以臣愿意捐弃不肖之身前往魏国，从而挑动齐王出兵攻魏。当齐、魏兵马在大梁城下打得不可开交之时，大王可乘机侵入韩国三川之地，使秦兵东出函谷畅通无阻，麾兵直逼两周地界，索取天子祭器，然后挟天子，按图籍，君临天下，这可是万世不移的帝王基业啊！ ”

武王称善，于是派出30辆兵车，把张仪送到魏都大梁。

齐王果然发兵攻魏。魏王震恐。这时张仪站出来说：“大王不要忧心，臣可令齐国退兵。”于是张仪授计舍人冯喜，把他派往楚国。冯喜借用楚国使者的名义前往齐国。冯喜到齐，处理完齐、楚之间的事务后借机对齐王说：“素来闻说大王恨张仪入骨，可是令臣奇怪的是，大王为何在秦王面前如此抬举张仪呢？”齐王奇怪的问道：“寡人非常憎恨张仪，张仪在哪里，寡人必定攻打哪里，令其无处藏身，先生何故说寡人抬举张仪？”冯喜说：“这正是大王抬举张仪之处。张仪离开秦国之时，曾与武王密谋计议。张仪说：‘为大王计，莫如东方战乱大起，秦国便可乘机扩张土地。齐王对臣十分痛恨，无论臣在何处安身，不管山高水远，不管多高的代价，必然引兵来伐。臣愿以身为饵，到魏为臣，使齐王攻魏。当两国兵连祸结之时，大王可乘势攻韩，取三川，出函谷，直逼两周，收取天子祭器，而后挟天子，按图籍，以图王业。’秦王觉得很是不错，就依计而行，用30辆兵车，送张仪到魏。大王果然中了张仪的诡计，为一个张仪而引兵伐魏，此举对内使民众疲弊，对外交恶盟国、广树仇敌于邻邦，使自己陷于不利境地，而且更重要的是使张仪更得到秦王的宠信。这就是臣所说的‘抬举张仪。’”

齐王醒悟，赶忙停止进攻魏国。

分析：

故事中的张仪，不是让自己陷入怨恨之中，他既不是以德报怨，去原谅对方对自己的怨恨，也不是去以怨报怨，而是把别人对自己的怨恨作为一种谋取利益的资源来使用。