帕帕吉传记58：一个神通成就者的开悟
【前情提要：帕帕吉叙述自己了悟的体验。】
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一种新的节奏开始了。在最初被极端苦行召唤，又于道场居住数月后，帕帕吉重新开始游历。自这个时候开始，他会定期在瑞诗凯诗作较长停留，并去沃林达文或印度不同的地方见弟子。偶尔他也做长途旅行，去喜马拉雅山上一些更难进入的地方。下面这次旅途格外难忘。
我曾读过一篇文章，讲述了《摩诃婆罗多》那场著名战役，也就是高潮篇章的后续。战争结束后，俱卢族全部阵亡，家国皆成焦土。般度兄弟由于黑天的帮助而取得战争胜利。数年后黑天离世，般度兄弟也决定不再留在尘世。这个世界给了他们太多悲惨的记忆。五兄弟共同朝喜马拉雅山出发，他们想要走入天国。据说在山中有扇大门，连接着两个世界。道路通往越来越高的海拔，充满险情。五兄弟一个接一个死去，最后惟有坚战活着，他被一条流浪狗收留，而狗一直陪伴着他。在路的终点，坚战和狗都到了天国。
大战后，般度五兄弟与黑公主和一条狗进入喜马拉雅，黑公主是第一个倒下的（左一）
杂志描述了这次远行，还给出一张地图标示般度兄弟可能走的路线。有扇门连接天国和尘世之说把我迷住了，想自己上路去一探真假。
我听到什么新的方法或技巧，就会立刻尝试。从童年起这一直就是我的习惯。我对二手信息不感兴趣，希望自己试一下，看看它们是否有价值。
比方说有一次，我听说一位云游僧靠服用恒河的泥巴为生，而且看起来活得不错。
我心说：“如果这样就足以维持身体运作，为什么我还要跑去买菜做饭呢？我来试试这种饮食，看看是否可行。”
于是之后一个月里我靠吃泥巴和落叶为生。这对我没用，因为才过了几周我就病得很严重。我向一位苦行僧请教是否应该继续这种饮食。
他说：“你这样只是在折磨自己的身体。人的身体是神的庙宇，你必须让它保持良好状态。身体病了就无法禅修。古代的仙人明白怎样合理生活。他们食用悦性食物，保持身体健康。”
我接受了他的建议，放弃那种试验，恢复正常的饮食。这大约发生在1944年，当时我还在为马德拉斯的军队工作。
无论如何，当我听到可以以人的肉身步行走到天国时，就立刻决定检验一下路线。
一开始很容易，我只是沿着主要的朝圣路来到德瓦普拉亚格(Devaprayag)，那是恒河和阿拉克南答河[*阿拉克南答河(Alakananda)：恒河两个源头之一，源自喜玛拉雅流经北阿坎德邦，为印度主要河流，印度教圣河。另一源头为巴吉拉希河(Bhagirathi)]的交汇处。我沿着恒河岸走时，天开始下雨。当时已经很晚了，我四处张望寻找遮蔽。当天是不能再去别的地方了。几分钟后，我发现一间小茅棚，有位年老的巴巴[ *巴巴(Baba)：在家人一般对出家苦行者(sadhu)的尊称。]在里面。我把头靠在门上非常礼貌地询问他是否愿意让我在茅棚里过夜。
他看起来似乎正在准备晚餐，我就说愿意去附近的商店给他买些来。这样的人一般不会储藏太多食品。我不想给他增加不必要的负担，所以很愿意冒雨去买些吃的，这样我们俩都能好好吃一顿。
他接受我的提议并说欢迎我和他一起用餐并过夜。
我买菜，他煮饭，之后两人一起在恒河岸边用餐。我们坐在那里时大约是晚上十点。我注意到在河边比他的草屋高十英尺的地方有另一座草屋。
我问起时，他说：“那是我盖的，这样恒河涨潮时就有地方住了。发大水时我现在用的草屋会被淹没。你今晚就在那里睡，不会被河水淹到的。我们每人一间屋。有人给我寄钱来盖了那间备用房。我在这里已经三十六年了，但直到今年才第一次有地方可以在洪水期间搬进去。我来自班加罗尔，家乡有人给我寄钱，这样可以过得舒服些。他们每个月给我寄二十卢比生活费。”
这人放弃了世俗生活来恒河岸边苦行，在这里生活三十年间除了一些炊具似乎什么都没有攒下，没有任何家具。
我在他的备用小屋中过夜时，发现那里空空如也，只有一个粗糙的编织袋，里面塞着沙子。看起来这个袋子是用来当枕头的。我的床就是用恒河沙铺平的一块地。我试图靠在枕头上，但觉得很不舒服，太硬了。我不知道你是否睡过这样的枕头。头靠上去时，它不会凹下，就像块岩石。
我把枕头拿起来，觉得枕着手臂也许更舒服些。在枕头下我发现了一本杂志，里面有些裸女照片。那位苦行僧定然是把它藏在这里，他的访客就见不着了。
那天傍晚早些时候，我们一起晚餐时他说：“我单身一辈子了。我是家里的长子，其他的弟弟们早就结婚了。我很久之前就放弃了尘世生活，三十多年没有回过家乡。家人知道我在这里，时不时有些去巴德里纳特的朝圣者路过时会带来他们的讯息，但除此之外我和旧日生活就不再有联系了。”
大多数苦行僧都会如此。他们穿上橙色袍子，告诉每个人他们已经放弃了俗世。他们甚至能让自己看起来生活得虔诚而圣洁，但在心里他们没有放弃欲望。如果你还带着所有的欲望和执著，那么跑到恒河岸边过着貌似苦行僧的生活有什么意义？这位苦行僧还不如当时留在家乡，像他的兄弟们那样娶妻成家更好。压抑自己的种种欲望，假装不再有了，这是一种自欺欺人的生活方式，不会有什么益处。
次日早晨我告别那位苦行僧，向巴德里纳特北麓的喜马拉雅山高地行进。几天后，在那里有一次有趣得多的经历。
我来到一片高海拔地区，独自走在路上。周围全是冰川。这里不像是有人居住的地方，所以见到一名身材高大的年轻人迎面朝我走来让我有些意外。这片区域只有我们两人，我们就停下来互相开了些玩笑。谈话中他问我在这片人迹罕至的地方做什么，我说想要跟随般度兄弟的足迹去天国。他发现我是修行人，就问我能不能坐一会，他一直有个问题，想要听听我的意见。
“我来自查谟塔威[ *查谟塔威(Jammu tawi) 是查谟克什米尔邦最大的火车站镇。]，是邮局副局长的儿子， ”他开始说，“我在那里上学，但对学校课程没有兴趣。十年前我逃离了学校，再也没有回过家乡。从那时起，我游历过许多地方，包括他方世界(天界)。”
这听起来很有意思。我问他怎样旅行。他说自己获得了某种悉地(神通)，能让他亲身去到宇宙中任何地方。
“我有拙火瑜伽的天赋，”他说，“离开学校后，我就开始寻找瑜伽老师，接受训练。我先去了毗湿奴普澜雅戈①。那里有人告诉我要去那澜达山，说那澜达②在那里苦行。在山的另一面有个地方住着很多悉达。我找到一位，说服他收我做弟子。”
“我掌握了他教导的一切。我似乎对学习这类东西有种天生的才能。我学会了飘在空中；学会了如何让身体在同一时间出现在不同地方；学会了如何呼唤神灵，如难近母③和吉祥天女④，并请她们给予加持。从辩才天女⑤那里，我获得一项加持，能够说任何语言，甚至能明白植物和石头在说什么。我还知道怎样去别的世界。”
我觉得实在难以置信，认为他在自吹自擂，于是决定要测试下他是否什么语言都会说。他的母语是多格利语(Dogri)，但他说愿意和我用任何我知道的语言交谈。我用波斯语、卡纳达语、泰米尔语、马拉地语、古吉拉特语、信德语和康坎语⑥提了一些复杂的问题，而对每一个问题他都给出了流利的回答，发音和词汇都很完美。我被打动了，开始相信他的话。我请他展示在空中飘浮。这是种很难成就但又非常容易展示的神通。他同意了，几秒后他的身体从地面升起，然后向四面八方飘移。尽管说通过修行帕坦加利瑜伽法门，空中飘浮是能够修成的神通之一，但在我一生中，他是唯一一位切实向我证明能做到的人。许多人都声称自己在完成悉地修行后学会了飞翔，但他们所能做的不过是盘着双腿蹦上蹦下。而这个人升到空中停住，想向左就能往左，想向右就能往右。他已经完全掌握朝任意方向飞行了。
他飘浮落地，我们继续谈话。
“非常有意思，”我说，“但你所做的不过是每只鸟在天上都能做的。你还能做别的什么吗？”我想要刺激他展示些别的花样。
“我会分身术，”他发现没有打动我，显然有些懊恼。于是，不用我再推一把，他就展示让身体出现在两个不同的地方。
“我能分出两个以上，”他宣称，然后在我的眼前他显现分身，出现在几个不同的地方。
“不坏嘛，”我说，“但我有一具身体就够了。光这一具已经让我受够了。为什么我要有五、六具身体来让烦恼加倍呢？此外，这些身体又能持续多久？你有六具身体就能活上六倍寿命吗？一具死了的时候，其余的也都会死。”
“我有些能力还是非常实用的，” 他回答，“我展示给你看。你想要吃什么？”
我朝四周看看。数里之内没有人烟，视野所及之处没有任何植物，他身上也没有能藏食物的包裹。
“你打算从哪里找吃的？”我问。之前我一直像当地人一样吃些植物根叶。这片区域里没有任何别的食物。
“我有另一种悉地，”他说，“如果我想要食物，食物就会被送过来。一位女神赐予我这项加持。我向她呼唤，告诉她我想要什么，然后那东西就会立即出现在面前。”
于是我点了一盘瓦拉纳西的特色菜，过了几秒钟，它就出现在我面前。我尝了一下，必须承认在瓦拉纳西同类菜色中，可算得上是最出色的烹饪了。
“你还能做什么？”我问。此人是我朝圣之旅上非常有趣的际遇。我想要看看他还掌握了什么本领。
“我能去到别的星球，也能自由地在所有星际世界遨游。只除了一处。无论何时我去梵净土(brahma loka)，试图进去的时候，大门守卫都不让我进。这是全宇宙中唯一一处我无法参观的地方。我的上师也有同样的问题。他也没法进去。守门者一直阻止他。梵净土是不返之地，唯有证悟者才能进入，我的上师和我都没有达到那种状态。”
尽管他始终很愿意来显示神通，却并非傲慢的人。他知道在这些神通花样外还有更多。
他继续说：“我的上师曾说，这些神通并不是最高的成就。他说这些力量只是来自识心；而智，或者真实的了知才是最高的成就。”
“我的上师对我说，‘很难很难才能找到人让你达到这种最高的了知。我不具备这种了知，也从未遇到有谁有。这是种极其罕有的成就，我已经教给你所知道的一切，但我不能给你这最终的知识，因为我自己也没有。我死后，你应该离开这里，去找能向你展示智的人。’”
“我的上师两年前过世了，他活了92岁。他离开后，我游遍了整片国土，想寻找这样的人。我甚至参加了一次大壶节(kumbha mela)，希望有谁可以教我。我遇见了许多瑜伽士，但其中没有一位是具备最终了知的智者。我告诉所有我遇见的人，我已经学会了所有的神通，还向他们展示我所言不虚。可是，只要瑜伽士见到我具有的力量，就想让我教他们如何表演类似的本领。可这些东西一个下午教不完。如果我觉得来问的人是认真的，我会告诉他要和我一起去喜马拉雅山，并且几年都要和我在一起。我遇见的人里没有一个愿意做这样的承诺，所以我也从未向其他人传授过我的所知。”
“最终我无功而返。没有找到弟子可以传授所知，也没有找到任何人有能力来让我获得智，可那却是我的上师告诉我要去寻找的。”
“所有的瑜伽法门我都修完了，也遇见一些修完这些的人。如果用来表演、打动别人，这些瑜伽技能都很有用，但它们无法把你从束缚中解脱出来。它们不能切断无止的痛苦轮回。”
我注意到这位瑜伽士带着根特别的棍子，而他对这根棍子极其尊重小心。我很好奇，想知道它代表着什么，就向他提问。
“这是我的上师给我的，”他说，“他向我传递的力量和知识都在这根棍子里。只要我有它，就和我上师有着同样的能力。”
“这根棍子阻碍了你的证悟，”我告诉他。“如果你真的像你说的那样渴求智，就必须放弃你的棍子以及一切它带来的力量。我可以帮你，但除非你把棍子扔到河里，我什么都不会做。”
他必然是相信我了，因为考虑了几秒钟后，他就把棍子扔进了几码外湍流的河水中。他的宝贝棍子一瞬间就被冲走了。棍子消失后，我请他随意展示一种悉地。他非常确信他的能力都系在那根棍子里，没了棍子，他连最简单的瑜伽技能都做不出来了。
在看到他不断失败后，我告诉他：“那就是你的力量，有来，有去。它是无常的。它随着时间成就，就会随着时间消失。现在我要给你看的是和时间无关系的东西。我要给你看的是你不会丢失、也丢不掉的东西。我要给你看你真正的自己。”
我非常有信心我能做到，因为从他脸上就能看出他是纯洁的人，已经准备好接受这种教法。他对自己的瑜伽成就很自豪，但那是任何有那种本事的人都会有的。他已经见过了印度所有伟大的瑜伽士，但是没有人能掌握他掌握的悉地。
“静静地在我面前坐下。”我说。
我们面对面坐着，深深看进彼此的眼睛。我很特别地看了他一眼，几乎对其他人都没有这么看过。
他瞬间就明白了。在这个永恒时刻，他大叫：“我明白了！我明白了！我就是！我就是梵，坐于一切众生心中，随各自业力而引导其行动。当业报停息，一切都融入于我！”
他的新发现让他非常兴奋。当人能抛弃短暂不实，而于内在找到真实且永恒，这是奇妙的一刻。人们的反应各不相同。此人竭力以他最大的声音呼喊出他的欢乐。
当他略微平静下来，我问他是否满意。
“你还有什么渴望，还需要什么吗？”我问道。
出乎意外的是，他回答“是的”。
然后他开始解释：“我的上师曾对我说，‘如果你真的找到有人能给你这种智，你必须要用余生来服侍他。而即使用你一辈子来服侍也不足以回报他给你的无上恩德。”
那时我体格健壮，身体灵敏，不需要任何人帮我做任何事，尤其不需要有人到处都跟着我。我总喜欢自由自在地去任何想去的地方，不要任何人跟随。我喜欢长时间一个人待着，如果有人随时随地跟着我，试着要服侍我，我就无法如愿了。
我对他说：“我不需要任何人服侍，我完全有能力照顾好自己。你现在能做任何你想要做的了。你要做的已经做完了。如果你喜欢，那就留在这里。现在你已确定这种了知，会有其他人来找你寻求指引的。”
告别前我们又再静静地坐了一会。我继续旅途，他则依然坐在我们相遇的地方，从任何方向隔着数英里都能看见那里。大约走出半小时后，我回头望，见到他依然坐在同样的地方，看向我的方向。再走了几分钟，我从他的视野里消失了。我们再也没有见过彼此。
这是帕帕吉最喜欢的故事之一，他说过好几次。有次讲完后，我问他：“那位瑜伽士谈到各种天界，真有这些地方吗？真有一个叫做梵净土的地方只有证悟者才能进入？你去过那里吗？”
他回答：“科学对很多地方还一无所知。这些世界是由超级心灵(Super Mind)所造。瑜伽士的渴望精微地展现出这些世界，他可以进入并享乐。所有的世界，无论多么精微，都只是识心的投射。如果我有渴望要进入这类世界，我就能进去享受，可我并没有渴望。当完全没有渴望，这些世界就根本不会展现。”
①毗湿奴普澜雅戈(Vishnu prayag)：北阿坎德邦喜马拉雅山脚五大普澜雅戈之一，为阿拉克南达河与朵岗嘎河在乔湿玛特-巴德里纳希(Joshimath-Badrinath)的交汇处。普澜雅戈(prayag)在梵语中表示河流交汇处。经载智者那澜达(Narada)在此禅修而毗湿奴显前。]* 波斯语(Persi)属印欧语系印度-伊朗语族，在伊朗、阿富汗和塔吉克斯坦等地使用悠久传统的语言，其书写使用波斯-阿拉伯字母。
②那澜达(Narada)：古印度著名的吠陀时代圣人，毗湿奴虔信道人，能游历他方世界和净土。其造型中常带着维那琴，用来为其道歌、祈祷文和陀罗尼伴奏，向大神毗湿奴唱诵。
③难近母(Durga 音译为“杜尔嘎”)印度教女神，湿婆之妻雪山神女的两个降魔相之一(另一为时母)。形象为与恶魔战斗的可怕女武士，一面三眼八臂，各执法器(楼陀罗的三股叉，因陀罗的雷杵，弓，弯刀，等等)。她的坐骑为狮或虎。
④吉祥天女(Lakshmi，音译为拉克什米)亦译大功德天或宝藏天女。印度教的幸福与财富女神，传统上被认为是毗湿奴之妻，为搅乳海中所生之宝。常见称号有“室利”(Śrī)或“摩诃室利”(Mahāśrī)，即“功德”、“吉祥”之义。形象为一面四臂，两手持莲花，两手抛金钱，白象围绕。
⑤辩才天女(Sarasvati，音译为萨拉斯瓦提)印度教中代表医疗、子嗣、财富、智慧、美貌、艺术的女神，被认为是梵天之妻，并创造了梵语。形象常为一面四臂，持维那琴、莲花、经卷和念珠，坐骑为天鹅或孔雀。
⑥卡纳达语(kannada)为印度南方卡纳塔克邦官方语言，属于达罗毗荼语系中泰米尔-卡纳达语支。
泰米尔语(Tamil)历史超过两千年，属达罗毗荼语系，通行于印度南部、斯里兰卡东北部。泰米尔语有超过2000年的文学传统，且从未间断。
马拉地语(Marathi)为印度22种官方语言之一，在南印度马哈拉施特拉邦流行，其文法和语法主要基于梵语。
古吉拉特语(Gujarati)属于印欧语系印度-伊朗语族的印度-雅利安语支，为印度22种官方语言之一，同时也是巴基斯坦少数民族语言，为印度古吉拉特邦等地主要语言，同时也是孟买古吉拉特人社区的语言。
信德语(Sindhi)为巴基斯坦信德省语言，属印度-雅利安语系，其书写现在使用天城体或阿拉伯文。
康坎语(Kōṅkaṇī)属印欧语系印度-伊朗语族印度-雅利安语支，为印度果阿邦的官方语言，也是印度政府的官方语言之一，采用天城体书写。
帕帕吉出生在印度教与穆斯林社区共居的旁遮普地区，自小学习波斯语及乌尔都语，作为销售员又于孟买接触马拉地人和古吉拉特人，于南印度求道时熏习泰米尔语文化。虽然这些语言之间彼此有相似之处，但此语言天份依然让人惊叹。
摘自帕帕吉三卷本传记《Nothing Ever Happened》 由其弟子大卫·高曼 (David Godman) 搜集整理，1997年出版。