雨读诗经（67）君子阳阳：其乐只且
国风·王风·君子阳阳
君子阳阳，左执簧，
右招我由房。其乐只且jū。
君子陶陶，左执翿dào，
右招我由敖。其乐只且。
第一章“君子阳阳”与第二章“君子陶陶”都是写情状的，“阳阳”为得志之貌，“陶陶”为和乐之貌。“只且”是语气助词，没有实在意义。整首诗读起来有一种轻快欢乐之感，与《王风》中其他篇章的风格不同。
“左执簧，右招我由房。”
簧，是装在笙、竽等乐器中的有弹性的薄片，通过簧的振动来发声。我们学过《小雅 鹿鸣》：“吹笙鼓簧，承筐是将”，另外，《小雅 巧言》：“巧舌如簧，颜之厚矣。”
由房：是一种房中乐，相对于宗庙朝廷之乐而言的，可想而知，不是那么正式、庄严，而是充满生活气息的音乐。
“左执翿，右招我由敖。”
翿，是古代乐舞或者葬礼中所用的上有羽毛为遮饰的旗。
由敖：舞曲名。马瑞辰《毛诗传笺通释》:“敖，疑当读为骜夏之骜，《周官·钟师》:奏九夏，其九为骜夏。”；今天，我们已不知两舞曲的内容，但从君子(舞师)“阳阳”、“陶陶”等神情上看，当是两支欢快的舞乐。
关于此诗题旨，历来争论不一。
《毛序》：「〈君子阳阳〉，闵周也。君子遭乱，相招为禄仕，全身远害而已。禄仕者，苟得禄而已，不求道行。」
《集传》：「此诗疑亦前篇妇人所作。盖其夫旣归，不以行役为劳而安于贫贱以自乐，其家人又识其意而深叹美之，皆可谓贤矣。岂非先王之泽哉。或曰《序》说亦通，宜更详之。」
丰坊《诗说》：「〈君子阳阳〉，景王好音而士遂习音，君子讽之而作是诗。」
朱谋玮《诗故》：「非闵周也，君子为贫而仕卑官也。所谓卑官，则钥师也。」
何楷《诗经世本古义》：「〈君子阳阳〉，刺王子颓也。」
季本《诗说解颐》：「君子遭乱世，欲全身远害，招其友隐于禄仕而为伶官，其友乐而作此诗也。」
牟庭《诗切》：「〈执簧〉（〈君子阳阳〉），思妇之梦也。」
方玉润《诗经原始》：「〈君子阳阳〉，贤者自乐仕于伶官也。」
高亨说：「这是写统治阶级奏乐跳舞的诗。」
屈万里说：「此盖夫妇和乐之诗。」
斐普贤说：「这是一首描写跳舞情景的民歌。」
袁愈荌与唐莫尧说：「情人相约出游，感到乐趣无穷。」
只是我觉得，文中看不出啥悯，我只看到君子的乐不思蜀。至于朱熹所谓的续《君子于役》我认为更是想当然罢了
诗中没有写快乐的理由，没有写作的背景，但是，凭什么以此认定乱世中的颓败之音，只作为一首快乐的诗好了。全诗读来只觉得欢快之感。
无意发现另一种关于《君子阳阳》新解，祭祀说，篇中将《王风·君子阳阳》的“翿”与《陈风·宛丘》相对照，认为从手执的来看，应该是祭祀活动所用，以下不动脑拷贝：
此诗「君子阳阳」与「君子陶陶」同义并举，当无异议。闻一多认为「左执簧」与「左执翿」同义并举，且「右招我由房」与「右招我由敖」也是同义并举。此说甚为合理。
《陈风‧宛丘》篇中，「值其鹭羽」与「值其鹭翿」同义并举，鹭羽与鹭翿为一物，指翿为羽所作成。则本诗簧与翿也应为一物，也应指翿为簧所作成。本文从闻一多之说，认为簧应读为䍿，通皇。而皇应采《周礼‧舞师》《注》「皇，染五采羽如凤皇，持以舞」之说。君子所执之翿上覆有像凤凰的五彩羽。〈宛丘〉子所执的是鹭翿，而此诗君子所执的是皇翿。执鹭翿的目的是祭祀，则执皇翿的目的也是祭祀。
既然君子正在祭祀，则房与敖应与祭祀有关。朱谋玮「房，俎也」之说，可从。《礼记‧明堂》：「周以房俎」，郑玄《注》：「房谓足下跗也，上下两间，有似于堂房。」房俎，像堂房之祭器。房是祭器，则敖也是祭器。郑珍曰：「凡物之大者为之敖。」敖，敖俎也，俎中之大者也。簧与翿为一物，而房与敖也是一物。敖俎即房俎也。
此诗之「君子」左手拿着皇翿，右手招呼「我」献上房俎，他是如此的快乐。此诗在赞美一位热衷当祭师的「君子」，而「我」是位助祭者。
「君子」是谁？在西周最有名的祭师，应该是武王之女大姬。本文认为，此诗的「君子」就是〈宛丘〉的「子」，二者均指大姬。