再读《论语》（29）

160.齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉!信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸?”

君臣父子是孔子思想中很重要的内容，对此，现代人也多有批评，认为孔子给人划分了等级，造成了民众对封建帝王的盲目的愚忠。

其实这是对孔子思想的一种误解，在这里，孔子虽然也强调了人和人不同的等级身份地位，但他更强调的是，无论哪一种身份地位的人，都应该履行好自己的职责。“君君、臣臣、父父、子子”，就是说，做君主的要像君主的样子，做臣子的要像臣子的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子。那么，孔子虽然没说，我们自然也可以想到它的反面，如果君主没有尽到君主的职责，你就不要希望臣子尽到臣子的职责；如果父亲没有尽到父亲的职责，你就不要责备儿子没有尽到儿子的职责。这种伦理观念和孔子“己所不欲，勿施于人”的道德修养要求其实是一致的，你要要求别人，自己先得做到位，自己做不到位，别人自然也做不到位，就像齐景公所说的“信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸”。

但到了后世儒家，却变成了臣子对君王的绝对服从，无论君王是否尽到了君王的职责，臣子都要无条件的尽忠，于是就有了所谓的“君让臣死，臣不得不死”“雷霆雨露，俱是天恩”的说法了，用现在的话来说，就是“君王虐我无数遍，我待君王如初恋”了。

这种无条件的愚忠是完全不符合孔子的思想的，像孔子还说过“君使臣以礼，臣事君以忠”（《八佾篇》）这样的话，也是明证。与此类似的，孟子也说过：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”（《离娄下》）即便是后世，也有“君为臣纲，君不正，臣投他国。国为民纲，国不正，民起攻之。父为子纲，父不慈，子奔他乡。子为父望，子不正，大义灭亲”的说法。

还有，《史记》里记载，豫让刺杀赵襄子时，赵襄子责备他说，你以前侍奉过范氏、中行氏，智伯消灭了他们，你不为他们报仇，反而去侍奉智伯，如今我杀了智伯，你却几次三番为他报仇，这是为什么？豫让说：“臣事范、中行氏，范、中行氏皆众人遇我，我故众人报之。至于智伯，国士遇我，我故国士报之。”也就是说，范氏、中行氏把我当作一般人看待的，我也像一般人那样报答他们。智伯把我当作国士看待，所以我就像国士那样报答他。这个故事正是孟子那段话的最好注解。

161.子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

“君子成人之美，不成人之恶”，我们要乐于见到别人的好，所谓“己欲立而立人，己欲达而达人”，不要出于嫉妒或是其他心理去促成别人的坏事，“已所不欲，勿施于人”，这样才是君子。还有，帮助人是好事情，但也要分是非善恶，不能光凭感情用事，关系好的，就什么事情都帮，帮他做坏事，其实最后还是害了他。