论语：师与商也孰贤（11-16）

“过犹不及”是孔子中庸思想的具体体现。孔子认为，做任何事情都要严守中道，不能走向极端，而是要恰如其分，以保持平衡和谐。

子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”

【注释】

师：颛孙师，即子张。

商：卜商，即子夏。

愈：胜过，更强、更好一些。

【译文】

子贡问孔子：“子张和子夏两个人，谁更好一些？”孔子回答说：“子张呢，做事有些过头；子夏呢，做事有些赶不上。”子贡说：“那么是不是子张更好一些呢？”孔子说：“过头和赶不上同样不好。”

无过无不及为中。《中庸》记述孔子的观点，“道之不行也，我知之矣。知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过之，不肖者不及也。”“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善。执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎？”舜的大智慧在于喜欢向人了解情况，又善于分析别人话语里的含义，并且能够隐恶扬善，对过与不及两端的意见都悉数掌握，然后采纳适中的意见、用适中的方法教化百姓。这就是舜之所以为舜的地方。这应该是孔子对“过犹不及”的具体解释。既然子张做事有些过头，子夏做事显得不及，那么两个人都没有达到中庸的境界，都不符合中道。

朱熹《论语集注》：“子张才高意广，而好为苟难，故常过中。子夏笃信谨守，而规模狭隘，故常不及。道以中庸为至。贤知之过，虽若胜于愚不肖之不及，然其失中则一也。尹氏曰：'中庸之为德也，其至矣乎!夫过与不及，均也。差之毫厘，缪以千里。故圣人之教，抑其过，引其不及，归于中道而已。’”子张学识才华很高、兴趣志向很广，做事喜欢挑战困难，所以做起来往往会过中而掌握不好度。子夏恰好相反，老实谨慎，做事中规中矩，从不妄动，规模显得有些狭隘，心量不够大，格局比较小，所以常“不及”。朱熹认为，所谓圣贤之道，其终极境界就是中庸，即无过无不及。贤人智者的“过”即做事有时会显得过头，表面上看起来比那些愚人、不肖之人的“不及”似乎要好一些，但这种“过”终究是偏离了中道，都是一样的过失。随后又引宋儒尹彦明的观点强调，中庸之德就是圆满之德，是一种至高境界，“过”和“不及”都是一样的不圆满。偏离一点都是“差”，“差”了这一点，就不是中庸。虽然开始时相差很微小，结果则会造成很大的错误。所以，圣人之教的目的就在于抑制“过”而让其回到中道，引导“不及”让其靠拢中道。

孔子以此提醒、劝勉子贡要继续努力，既不要心生满足，以为自己水平高，而把“过”当作一种优点，又不要心生高傲，看不起那些“不及”者。弟子善问，先生善教，“过犹不及”短短的一句断语，足以看到孔子教育艺术特别是言语艺术的高超所在。