孟子译文・尽心章句

尽心章句上·第一节

　　孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”
　　孟子说：“尽自己的善心，就是觉悟到了自己的本性。觉悟到了自己的本性，就是懂得了天命。保存自己的善心，养护自己的本性，以此来对待天命。不论寿命是长是短都不改变态度，只是修身养性等待天命，这就是确立正常命运的方法。”

尽心章句上·第二节

　　孟子曰：“莫非命也，顺受其正。是故知命者，不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。”
　　孟子说：“没有一样不是天命（决定），顺从天命，接受的是正常的命运；因此懂天命的人不会站立在危墙下面。尽力行道而死的，是正常的命运；犯罪受刑而死的，不是正常的命运。”

尽心章句上·第三节

　　孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”
　　孟子说：“追求就能得到，放弃便会失去，这种追求有益于得到，因为所求的东西就在我自身。求索有一定的方法，能否得到却由命运安排，这种求索无益于得到，因为所求的东西是身外之物。”

尽心章句上·第四节

　　孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”
　　孟子说：“万物之情我都具备了，反身而自求诚意，快乐没有比这个更大的了。努力不懈地以推己及人的恕道去行事，寻求仁的道路没有比这个更近的了。”

尽心章句上·第五节

　　孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”
　　孟子说：“做了却不明白为何要这样做，习以为常却不问个所以然，终身都按着这个去做而不知道它的道理，这就是普通人。”

尽心章句上·第六节

　　孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”
　　孟子说：“人不可以没有羞耻心，没有羞耻心所带来的耻辱，那才叫无耻。”

尽心章句上·第七节

　　孟子曰：“耻之于人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？”
　　孟子说：“羞耻心对人至关重要，善于权变而乖巧的人，表现不出羞耻心来。不把不如别人看作是羞耻，那还有什么地方能比得上别人呢？”

尽心章句上·第八节

　　孟子曰：“古之贤王好善而忘势，古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势。故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且由不得亟，而况得而臣之乎？”
　　孟子说：“古代贤能的君王喜好善行而忘记自己的权势，古代贤能的读书人又何尝不是这样呢？乐于自己的道路而忘记别人的权势，所以王侯将相们对他们不恭敬礼貌，就不能够多次见到他们。见面尚且不能多得，何况是让他们做臣子呢？”

尽心章句上·第九节

　　孟子谓宋勾践曰：“子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”
　　孟子告诉宋勾践说：“你喜欢游说吗？我告诉你怎样游说宣扬自己的主张吧。人家理解，能悠然自得；人家不理解，也能悠然自得。”

　　曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”
　　宋勾践说：“怎么样才能做到悠然自得呢？”

　　曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”
　　孟子说：“尊重规律乐于采用最佳行为方式，就可以悠然自得。士人穷困时不失去仁义，显达时不背离道德。穷困时不失去仁义，所以读书人能得到自己的本性。显达时不背离道德，所以人民不会对他失望。古时候的人，如果得志，就会惠泽万民；如果不得志，就修养自身以现于世间。穷困时独自善养自身，发达时兼顾善养天下万民。”

尽心章句上·第十节

　　孟子曰：“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”
　　孟子说：“等待周文王这样的圣君出现才向善的人，是普通的百姓。若是豪爽杰出之人，即使没有周文王这样的圣君出现也会努力兴起向善的。”

尽心章句上·第十一节

　　孟子曰：“附之以韩魏之家，如其自视欿然，则过人远矣。”
　　孟子说：“拿晋国韩、魏两大家族的财富加给他，如果他很谦虚，不自满，就超过常人很多了。”

尽心章句上·第十二节

　　孟子曰：“以佚道使民，虽劳不怨；以生道杀民，虽死不怨杀者。”
　　孟子说：“以安逸（仁爱）的制度使用人民，人民即使劳苦也不会怨声载道；以和平的（公平正义）的法度除杀有罪的人民，被杀的人也不会埋怨杀害他的人。”

尽心章句上·第十三节

　　孟子曰：“霸者之民，驩虞如也；王者之民，皞皞如也。杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？”
　　孟子说：“称霸诸侯的百姓很欢愉，称王天下的百姓悠然自得。犯罪处死而不怨恨，得到利益而不酬谢，人民日益转向善的方面而不知道是谁使他们这样。君子所到之处人们受到感化，所存的心思神秘莫测，上上下下都与天地协调运转，怎么能说是小小的补益呢？”

尽心章句上·第十四节

　　孟子曰：“仁言，不如仁声之入人深也。善政，不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之；善政得民财，善教得民心。”
　　孟子说：“仁德的言辞不如仁德的声望深入人心，良善的政措不如良善的教育更能赢得民众。良善的政措让百姓畏惧，良善的教育让百姓喜爱。良好的政措能让百姓富足，良好的教育能实现民心的拥护。”

尽心章句上·第十五节

　　孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。”
　　孟子说：“人们没有经过学习就会的，是人的良能。不经过思考就知道的，是人的良知。二三岁的小孩子，没有不知道喜爱父母的，等到长大，没有不知道尊敬兄长的。亲爱父母是仁，尊敬兄长是义。这没有其他原因，因为仁义是通行于天下的。”

尽心章句上·第十六节

　　孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。”
　　孟子说：“舜居住在深山中的时候，与树木石头同住，与鹿和野猪同游，与深山野人的区别很小。但凡他听说有一句善良的话，见到有善良的行为，就立刻身体力行像江河决堤，气势充沛得没有任何东西可以阻挡。”

尽心章句上·第十七节

　　孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。”
　　孟子说：“不做那些自己不该做的事，不要贪图那些自己不该要的东西，做到这些就可以了。”

尽心章句上·第十八节

　　孟子曰：“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。”
　　孟子说：“人之所以有规律、理解能力、权术、知识，常常是由于他们灾患的处境。只有那些不得重用的臣子和地位低微的庶民，提心吊胆，心中有很深的忧患，所以他们能发达。”

尽心章句上·第十九节

　　孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦者也。有安社稷臣者，以安社稷为悦者也。有天民者，达可行于天下而后行之者也。有大人者，正己而物正者也。”
　　孟子说：“有侍奉君主的一种人，他们侍奉君主就是讨君主欢心；有安邦定国的一种人，他们是以安定国家为乐事；有本性纯真的一种人，他们的发达可通行于天下而后才有天下的通行；有一种人称为大人，他们是端正自己外物便随之端正。”

尽心章句上·第二十节

　　孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”
　　孟子说：“君子有三种快乐，但称王天下不在这当中。父母亲都在，兄弟姐妹都平安，这是一种快乐；上不惭愧于天，下不惭愧于人，这是第二种快乐；得到天下的优秀人才并教育他们，这是第三种快乐。君子有了这三种快乐，但称王天下不在这当中。”

尽心章句上·第二十一节

　　孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉。中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心。其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”
　　孟子说：“拥有辽阔的土地和众多的百姓，是君子所追求的，但他的快乐不在于此。站在天下的中心，安定四方百姓，君子以此为乐，但他的本性不在于此。君子的本性，君子的本性，即使理想通行于天下并不因此而增，即使穷困隐居并不因此而减，这是天分已经定好的缘故。君子的本性，仁义礼智根植在心中，所以其肤色润泽，流露在脸上，充盈在肩背，流向四肢，通过举手投足，不用说话就能使人了解。”

尽心章句上·第二十二节

　　孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作兴，曰：'盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作兴，曰：'盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’天下有善养老，则仁人以为己归矣。五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子，使养其老。五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。文王之民，无冻馁之老者，此之谓也。”
　　孟子说：“伯夷逃避纣王，居住在北海边上，听到周文王兴起的讯息，说：'为何不去归附他呢？我听说西伯善于赡养老人。’姜太公逃避纣王，居住在东海边上，听到周文王兴起的讯息，说：'为何不去归附他呢？我听说西伯善于赡养老人。’天下有善于赡养老人的人，那么仁人们便把他当作自己的依靠了。有五亩地的人家，在墙下种植桑树，妇女养蚕，那么老人就可以穿丝织衣服。养五只母鸡，二只母猪，不耽误喂养时机，老人就有足够的肉可以吃了。有百亩田地的人家，男子耕种，八口之家就能吃饱饭了。所谓周文王善于赡养老人，就是他制定了田亩制度，教导人们种植桑树和畜养家禽，教诲百姓的妻子儿女使他们赡养老人。五十岁的老人不穿丝帛就不暖和，七十岁的老人不吃肉就不饱。吃不饱，穿不暖，叫做忍饥受冻。文王的百姓中没有挨冻受饿的老人，说的就是这个意思。”

尽心章句上·第二十三节

　　孟子曰：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户，求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”
　　孟子说：“整治耕地，减少税收，就可以使人民富裕了。饮食按季节，依礼消费，财物就用不完了。人民没有水和火就不能生活，黄昏时去敲别人家的门去求借水和火，没有人不给，因为相当充足。圣人治理天下，使豆类、谷类像水和火一样充足。豆类、谷类植物象水和火一样充足，人民哪里会有不愿意与人相互亲爱的呢？”

尽心章句上·第二十四节

　　孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”
　　孟子说：“孔子登上东山就觉得鲁国小了，登上泰山就觉得天下小了，所以观看过大海的人就难以注意一般的水流了，在圣人门下学过的人难以注意一般的言论了引。观看水有方法，一定要看它壮阔的波澜。日月有无比的光辉，再小的间隙也能照射进去。流水的本性，不充满水坑就不会流走。君子有志追求道，不获得成就，也就不算通达。”

尽心章句上·第二十五节

　　孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。”
　　孟子说：“晨鸡报晓就起来，孜孜不倦地行善的，是舜这一类的人；晨鸡报晓就起来，孜孜不倦地求利益的，是盗跖这一类的人。要想知道舜和跖的区别，没有别的，只是求利和求善的不同。”

尽心章句上·第二十六节

　　孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中，执中为近之，执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”
　　孟子说：“杨朱主张为我，就算是拔去自己一根毫毛而有利于天下，他也不愿意做。墨子主张兼爱天下，哪怕是磨秃头顶磨破脚跟而对天下有利，他也愿意去做。子莫采取中间态度，中间态度比较接近正确。但是折中却不知变通，就像坚持一个极端一样。厌恶坚持一端的做法，是因为它是损害正道的，只抓住一端而废弃了其余所有的部分。”

尽心章句上·第二十七节

　　孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。”
　　孟子说：“饥饿的人觉得食物都很美味，口渴的人觉得水都很甘甜，这就是没有得到正确的饮食方法，是人体本能所害的。难道只有口腹才受饥渴所害吗？人的心理亦会受饥饿所害。人们如能使他们的心不受像饥渴对于嘴巴和肠胃那样的妨害，那就不会因及不上别人而忧愁了。”

尽心章句上·第二十八节

　　孟子曰：“柳下惠不以三公易其介。”
　　孟子说：“柳下惠不会因为自己身居高位而改变他的操守。”

尽心章句上·第二十九节

　　孟子曰：“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。”
　　孟子说：“有所作为的人就如挖井一样，挖井九仞还没有得到泉水，也还是一口废井。”

尽心章句上·第三十节

　　孟子曰：“尧舜，性之也；汤武，身之也；五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有也。”
　　孟子说：“尧舜的爱民，是出于本性；汤武的爱民，是身体力行；五霸的爱民，是假借爱民之名。长久地假借而不归还，怎么知道他们不是真的有爱民的行为呢？”

尽心章句上·第三十一节

　　公孙丑曰：“伊尹曰：'予不狎于不顺。’放太甲于桐，民大悦。太甲贤。又反之，民大悦。贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？”
　　公孙丑说：“伊尹曾经说：'我不亲近不顺礼义的人。’于是将太甲放逐在桐邑，百姓非常高兴。太甲变得贤能了，又让他回来执政，百姓也很高兴。贤人作为臣子，他的国君不贤明，就可以把他放逐吗？”

　　孟子曰：“有伊尹之志，则可；无伊尹之志，则篡也。”
　　孟子说：“有伊尹这样大公无私的心志，就可以这样做。没有伊尹这样大公无私的心志，那就叫篡权了。”

尽心章句上·第三十二节

　　公孙丑曰：“诗曰'不素餐兮’，君子之不耕而食，何也？”
　　公孙丑说：“《诗经》上说：'不能白吃饭啊。’现在的君子不耕种也可以吃饭，这是为什么呢？”

　　孟子曰：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝弟忠信。'不素餐兮’，孰大于是？”
　　孟子说：“君子居住在这个国家，国君任用他，能使国家安定富裕、尊贵显耀；少年弟子跟从他学，那么就会继承、友爱、忠实、诚信。比起'不白吃饭啊’，哪种功劳更大呢？”

尽心章句上·第三十三节

　　王子垫问曰：“士何事？”孟子曰：“尚志。”曰：“何谓尚志？”
　　王子垫问：“读书人做什么事呢？”孟子说：“使心志高尚。”王子垫又问：“怎么使心志高尚呢？”

　　曰：“仁义而已矣。杀一无罪，非仁也；非其有而取之，非义也。居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。”
　　孟子说：“行仁义罢了。杀一个无罪的人，是不仁；不是自己所有却取了，是不义。居处在哪里？就在于仁；行路在哪里？就在于义。居住于仁，行走由义，大人的事务便齐备了。”

尽心章句上·第三十四节

　　孟子曰：“仲子，不义与之齐国而弗受，人皆信之，是舍箪食豆羹之义也。人莫大焉亡亲戚、君臣、上下。以其小者信其大者，奚可哉？”
　　孟子说：“陈仲子这个人，要是不合道义地把齐国给他是不会接受的，他也不会接受，人们都相信他，这好象就是舍弃一箪食、一豆汤的行为。人最大的过错是不要父兄、君臣、上下的关系。因为小的行为而相信他大的行为，怎么行呢？”

尽心章句上·第三十五节

　　桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”孟子曰：“执之而已矣。”“然则舜不禁与？”
　　桃应问道：“如果舜做天子，皋陶执行法律，要是舜的父亲瞽瞍杀了人，该怎么办？”孟子说：“逮捕他就是了。”桃应说：“那么舜不会制止他们吗？”

　　曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。”
　　孟子说：“舜怎么能阻止皋陶不执行法律呢？舜当国家的天子就要接受这个国家的法律。”

　　“然则舜如之何？”
　　桃应又问：“那么舜该怎么办呢？”

　　曰：“舜视弃天下，犹弃敝蹝也。窃负而逃，遵海滨而处，终身欣然，乐而忘天下。”
　　孟子说：“舜把抛弃王位看作像扔掉破鞋一样。他会偷偷背着父亲逃跑，沿海边住下，终生高高兴兴的，快乐得忘记曾经拥有过天下。”

尽心章句上·第三十六节

　　孟子自范之齐，望见齐王之子。喟然叹曰：“居移气，养移体，大哉居乎！夫非尽人之子与？”
　　孟子从范邑到齐国的国都，远远看见齐王的儿子，感叹地说：“居住环境能够改变人的气质，养尊处优能够改变人的身体，辨别事物是很重要的啊！难道不同样是人的儿子吗？”

　　孟子曰：“王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子若彼者，其居使之然也；况居天下之广居者乎？鲁君之宋，呼于垤泽之门。守者曰：'此非吾君也，何其声之似我君也？’此无他，居相似也。”
　　孟子说：“王子所住的宫殿、所乘的车马、所穿的衣服大多是与别人相同的，而王子显得不同，正是居处环境使他那样的。何况住在天下最宽广居处（仁）中的人呢？鲁国国君到宋国，在垤泽门大声呼喊，守门人说：'这并不是我们宋国的国君，为什么他的声调那么像我们的国君呢？’这没有别的原因，只是居处环境相似罢了。”

尽心章句上·第三十七节

　　孟子曰：“食而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。恭敬者，币之未将者也。恭敬而无实，君子不可虚拘。”
　　孟子说：“养活别人而没有爱，就跟养猪没有差别；虽然爱惜却不恭敬，跟养禽兽没有差别。所谓的恭敬，应该在礼物还没有送来之前就具备了。如果只是表面恭恭敬敬而缺乏实质，那么君子就不能被虚假的表面所束缚。”

尽心章句上·第三十八节

　　孟子曰：“形色，天性也；惟圣人，然后可以践形。”
　　孟子说：“人的形体、容貌是天生的。只有圣人才能体现它们的天性。”

尽心章句上·第三十九节

　　齐宣王欲短丧。公孙丑曰：“为期之丧，犹愈于已乎？”
　　齐宣王想缩短丧期。公孙丑说：“父母去世只服丧一年，还是比不服丧要好吧？”

　　孟子曰：“是犹或紾其兄之臂，子谓之姑徐徐云尔，亦教之孝弟而已矣。”王子有其母死者，其傅为之请数月之丧。公孙丑曰：“若此者，何如也？”
　　孟子说：“这就好像有人扭他哥哥的胳膊，你却劝'你慢一点，轻一点’一样，应该教他孝顺父母，恭敬兄长。”王子中有死了母亲的，他的老师为他请求服丧几个月。公孙丑说：“像这种情况应该怎么处理呢？”

　　曰：“是欲终之而不可得也。虽加一日愈于已，谓夫莫之禁而弗为者也。
　　孟子说：“他这是想服丧三年但客观条件不允许。即使是多服丧一天也比完全不服丧好，我说的是针对没有人禁止他服丧但他却不肯服丧的那种人。”

尽心章句上·第四十节

　　孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”
　　孟子说：“君子教育人的方法有五种：有像及时雨那样化育万物的，有成全其规律的，有使人能通达于节制节度的，有解答疑难问题的，有以自身品德学问影响那些不能登门受业的。这五种，都是君子用以教育人的方法。”

尽心章句上·第四十一节

　　公孙丑曰：“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼为可几及而日孳孳也？”
　　公孙丑说：“道很崇高，很完美，可好像登天一样，难以攀登。为什么不让它变得差不多可以实行而可以每天都能勤勉努力呢？”

　　孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”
　　孟子说：“高明的工匠不会因工程的粗糙简单而放弃使用准绳，高明的射手不会因为目标的易中而调整弓率。君子只引导而不发表见解，就好像能飞跃一样。站在道路中间，有才能的人自然会跟从。”

尽心章句上·第四十二节

　　孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。”
　　孟子说：“天下政治清明的时候，可以为这个道献出自己的生命；天下黑暗的时候，以自己的生命为这个道牺牲。没听说过牺牲道而屈从于人的。”

尽心章句上·第四十三节

　　公都子曰：“滕更之在门也，若在所礼。而不答，何也？”孟子曰：“挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。滕更有二焉。”
　　公都子说：“滕更在您门下的时候，好像是属于以礼待人的那种人，可是您却不回答他的询问，这是为什么？”孟子说：“凭仗着自己是贵族而问，凭仗着贤能而问，凭仗着年长而问，凭仗着有功勋功劳而问，凭仗着有老交情而问，这些我一律都不回答。滕更占了其中两条。”

尽心章句上·第四十四节

　　孟子曰：“于不可已而已者，无所不已；于所厚者薄，无所不薄也。其进锐者，其退速。”
　　孟子说：“在不该停止的地方停了下来，这人在任何地方都会停滞不前。在应该下大力气的地方不下力气，这人在任何地方都不会下大力气。如果前进得太快，他后退得也会很快。”

尽心章句上·第四十五节

　　孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”
　　孟子说：“君子对万物，爱惜而不待以仁德；对百姓，待以仁德而不亲爱。君子亲爱亲人，推而以仁德待百姓；以仁德待百姓，推而爱惜万物。”

尽心章句上·第四十六节

　　孟子曰：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧舜之知而不遍物，急先务也；尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也。不能三年之丧，而缌小功之察；放饭流歠，而问无齿决，是之谓不知务。”
　　孟子说：“智者无所不知，他们总是以当前的事务为先；仁者无所不爱，他们总是以亲近贤者为要务。尧和舜知晓万物但不遍及万物，因为他们总是急于当前的重要事物。尧和舜的仁爱不遍及所有的人，因为他们总是急于亲近贤者。不能服三年之丧，而对于三个月、五个月的丧服却很明察；大吃猛喝，而又考究不损伤牙齿的食物的人，这就称之为不识大体。”

尽心章句下·第一节

　　孟子曰：“不仁哉，梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。”公孙丑曰：“何谓也？”
　　孟子说：“梁惠王真是很不仁爱啊！仁爱的人把所喜爱的推及到所不喜爱的，不仁爱的人把所不喜爱的推及到所喜爱的上面。”公孙丑说：“这是什么意思呢？”

　　“梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也。”
　　孟子说：“梁惠王为了扩张土地，不惜让自己的百姓上战场流血牺牲，打了败仗，又想要报复继续打仗，担心不能获胜，因此驱使自己所喜爱的子弟去献身，这就称之为把所不喜爱的推及到所喜爱的上面。”

尽心章句下·第二节

　　孟子曰：“春秋无义战。彼善于此，则有之矣。征者上伐下也，敌国不相征也。”
　　孟子说：“春秋时期没有所谓正义的战争。但某个君主善于选择最佳行为方式，是有的。所谓的征伐，是上级征伐下级，相对的诸侯国是不能相互征伐的。”

尽心章句下·第三节

　　孟子曰：“尽信书，则不如无书。吾于武成，取二三策而已矣。仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”
　　孟子说：“一昧地相信《书》，还不如没有《书》。我对于《武成》这篇文章，只不过取其中的二三个道理罢了。能爱民的人无敌于天下，以最爱民的政策征伐最不爱民的，怎么会使鲜血流得来可以漂起武器呢？”

尽心章句下·第四节

　　孟子曰：“有人曰：'我善为陈，我善为战。’大罪也。国君好仁，天下无敌焉。南面而征北狄怨，东面而征西夷怨。曰：'奚为后我？’武王之伐殷也，革车三百两，虎贲三千人。王曰：'无畏！宁尔也，非敌百姓也。’若崩厥角稽首。征之为言正也，各欲正己也，焉用战？”
　　孟子说：“有人说：'我善于陈兵，我善于作战。’这都是大罪恶。一个国家的君主喜好仁，天下就没有敌人了。商汤向南征而北边的狄族便埋怨他，向东征而西边的夷族便埋怨他，人民都说：'为什么把我们放在后边呢？周武王征伐殷商，只出动兵车三百辆，勇士三千人。周武王说：'不用害怕，我是来安定你们的，不是来与百姓为敌的。’百姓叩头声如山崩。征的意思就是正，都想匡正自己的国家，何必用战争呢？”

尽心章句下·第五节

　　孟子曰：“梓匠轮舆，能与人规矩，不能使人巧。”
　　孟子说：“制造车轮、车厢的工匠能告诉人规矩，却不能使人技艺精湛。”

尽心章句下·第六节

　　孟子曰：“舜之饭糗茹草也，若将终身焉；及其为天子也，被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之。”
　　孟子说：“舜啃干粮吃野草的时候，好像要这样过一辈子；等到他成为天子，穿华贵的衣服，弹着琴，有尧的两个女儿如对贵宾一样侍候他，又好像是本就拥有的。”

尽心章句下·第七节

　　孟子曰：“吾今而后知杀人亲之重也：杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。然则非自杀之也，一间耳。”
　　孟子说：“我现在懂得了杀死别人亲人的严重性了；杀死别人的父亲，别人也会杀死他的父亲；杀死别人的兄长，别人也会杀死他的兄长。那么即使不是自己杀死自己的亲人，也相去不远了。”

尽心章句下·第八节

　　孟子曰：“古之为关也，将以御暴。今之为关也，将以为暴。”
　　孟子说：“古代设置关卡，是准备抵抗残暴的；如今的关卡，却是用来推行暴政的。”

尽心章句下·第九节

　　孟子曰：“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。”
　　孟子说：“自身行事不依正道，，那对妻室、子女也推行不了；不按正道使唤别人，那连妻室、子女也使唤不动。”

尽心章句下·第十节

　　孟子曰：“周于利者，凶年不能杀；周于德者，邪世不能乱。”
　　孟子说：“财物富足的人，灾荒之年不致衰败；道德富足的人，邪恶的世道不能够使他迷乱。”

尽心章句下·第十一节

　　孟子曰：“好名之人，能让千乘之国；苟非其人，箪食豆羹见于色。”
　　孟子说：“喜好名声的人，能把有兵车千辆的国家让给人。如果不是这样的人，即便是叫他让出一碗饭、一碗汤，他不高兴的神情也会表露在脸上。”

尽心章句下·第十二节

　　孟子曰：“不信仁贤，则国空虚。无礼义，则上下乱。无政事，则财用不足。”
　　孟子说：“不相信仁爱的和贤能的人，国家的人才就会空虚；没有礼义，那么上下就会混乱；不搞好政事，财用就会贫乏。”

尽心章句下·第十三节

　　孟子曰：“不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下，未之有也。”
　　孟子说：“不爱民而能够得到国家的人，是有的；不爱民而能够得到天下的人，从来没有。”

尽心章句下·第十四节

　　孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”
　　孟子说：“百姓最为宝贵，国家次之，君主为轻。因此得到群聚的百姓的信任的人就可以成为天子，得到天子信任的就可以成为诸侯，得到诸侯信任的就可以成为大夫。诸侯危害国家，就另外改立他人。用作祭祀的牲畜已经长成，用作祭祀的粮食已经洁净，就按时祭祀，但仍发生旱灾水灾，那么就另外改换土神和谷神。”

尽心章句下·第十五节

　　孟子曰：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上。百世之下，闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎，而况于亲炙之者乎？”
　　孟子说：“圣人能为百代所效法，伯夷、柳下惠就是这样的圣人。因此，听到伯夷高风亮节的人，贪婪者都会变得廉洁，怯懦的人也会长志气。听到柳下惠高风亮节的人，刻薄者也会变得敦厚，心胸狭窄的人也会变得襟怀宽大。百世以前奋发进取，百世以后，听说这些的人没有不感奋振作的。如果不是圣人，谁能够有如此的作为？何况是那些亲自受到圣人熏陶的人呢？”

尽心章句下·第十六节

　　孟子曰：“仁也者，人也。合而言之，道也。”
　　孟子说：“人心的最根本是仁心，人心合于仁心，是人道。”

尽心章句下·第十七节

　　孟子曰：“孔子之去鲁，曰：'迟迟吾行也。’去父母国之道也。去齐，接淅而行，去他国之道也。”
　　孟子说：“孔子离开鲁国时，说：'我们慢慢地走吧，这是离开自己国家的态度。’离开齐国，已淘渍的米未及烧饭就携离而去，这就是离开别国的态度。”

尽心章句下·第十八节

　　孟子曰：“君子之厄于陈蔡之间，无上下之交也。”
　　孟子说：“孔子受困于陈国、蔡国之间，是因为没有与两国君臣交往。”

尽心章句下·第十九节

　　貉稽曰：“稽大不理于口。”
　　貉稽说：“我被他人说得很坏。”

　　孟子曰：“无伤也。士憎兹多口。诗云：'忧心悄悄，愠于群小。’孔子也。'肆不殄厥愠，亦不陨厥问。’文王也。”
　　孟子说：“这有什么关系。读书人都憎恶这种众人的议论。《诗经》上说：'内心很忧愁，被那些小人所怨恨。’孔子的遭遇就是如此。《诗经》上又说：'别人的怨恨虽未消，自己的名声并不损。’周文王就是这样的。”

尽心章句下·第二十节

　　孟子曰：“贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。”
　　孟子说：“贤能的人以自己的明亮使人明亮，现在的人却以自己的昏昧想使人明亮。”

尽心章句下·第二十一节

　　孟子谓高子曰：“山径之蹊间，介然用之而成路。为间不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”
　　孟子告诉高子说：“山上的小路是断断续续踩踏出来的，有了独特的用途也就成了道路。如果一段时间不用，就会被茅草堵塞。如今茅草已经堵塞了你的心路。”

尽心章句下·第二十二节

　　高子曰：“禹之声，尚文王之声。”孟子曰：“何以言之？”
　　高子说：“禹的音乐超过周文王的音乐。”孟子说：“为什么这样说呢？”

　　曰：“以追蠡。”曰：“是奚足哉？城门之轨，两马之力与？”
　　高子说：“因为钟钮都快断了。”孟子说：“这怎么能说明呢？城门下的车辙，难道是两匹马的力量留下的吗？”

尽心章句下·第二十三节

　　齐饥。陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复。”
　　齐国闹饥荒，陈臻说：“国内的人都以为你还会再一次请求期望打开棠邑仓库救济灾民，你大概不会再这样做了吧。”

　　孟子曰：“是为冯妇也。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎。虎负嵎，莫之敢撄。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车。众皆悦之，其为士者笑之。”
　　孟子说：“再这样那就成冯妇了。晋国有个人叫冯妇的人，青年时善于与虎博斗，老年时成为很善良的读书人。一次他到郊外，有很多人在追逐一只老虎。老虎凭借着山势弯曲险阻的地方，没有人敢去碰它。众人看见冯妇来了，便跑上去迎接。冯妇挽起袖子下车，大家都很高兴，只有读书的人们讥笑他。”

尽心章句下·第二十四节

　　孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。”
　　孟子说：“口对于美味，眼对于美色，耳对于美妙的声音，鼻对于芬芳的气味，手足四肢喜欢舒服，都是人的天性。但能否得到却是由命运决定，所以君子不会以天性为借口而强求它们。仁对于父子，义对于君臣，礼对于宾主，智慧对于贤者，圣人对于天道，能够实现与否，属于命运，但也是天性使然，所以君子不会以命运为借口而不去顺从天性。”

尽心章句下·第二十五节

　　浩生不害问曰：“乐正子，何人也？”孟子曰：“善人也，信人也。”“何谓善？何谓信？”
　　浩生不害问：“乐正子是个什么样的人？”孟子说：“是个善良的人，是个诚信的人。”浩生不害问：“什么叫善良？什么叫诚信呢？”

　　曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信。充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中，四之下也。”
　　孟子说：“心怀喜爱的就称为善良，有自己本性的就称为诚信，内心很充实的就称为美好，内心充实而且又散发光辉的就称为大，大而且能融化贯通的就称为圣，圣而又高深莫测的就称为神。乐正子这个人，只有其中的两项，在四种之下。”

尽心章句下·第二十六节

　　孟子曰：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。归，斯受之而已矣。今之与杨墨辩者，如追放豚，既入其苙，又从而招之。”
　　孟子说：“脱离墨家学说必然要归入杨家学说，脱离杨家学说必然要归入儒家学说。所谓归，就是接受的意思。如今与杨家、墨家学说辩论的人，就好像是追逐那放到山野的小猪，已经关到猪圈里了，还要把它的脚捆缚住。”

尽心章句下·第二十七节

　　孟子曰：“有布缕之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，缓其二。用其二而民有殍，用其三而父子离。”
　　孟子说：“有对布帛的征税，有对粮食的征税，有征发劳力的赋税。君子采用其中的一种，另外两种就暂时不用了。同时两种，百姓就会有饿死的，采用三种，父子就要分离了。”

尽心章句下·第二十八节

　　孟子曰：“诸侯之宝三：土地，人民，政事。宝珠玉者，殃必及身。”
　　孟子说：“诸侯君主们有三样珍宝：土地、百姓和政治权力。以珠玉为宝的人，灾祸一定会降临到他身上。”

尽心章句下·第二十九节

　　盆成括仕于齐。孟子曰：“死矣盆成括！”盆成括见杀。门人问曰：“夫子何以知其将见杀？”
　　盆成括到齐国当官，孟子说：“盆成括快要死了。”后来盆成括果然被杀，孟子的学生们就问：“老师怎么知道他会被杀呢？”

　　曰：“其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。”
　　孟子说：“他为人小有才气，但是不懂君子之道，这样就足以招来杀身之祸。”

尽心章句下·第三十节

　　孟子之滕，馆于上宫。有业屦于牖上，馆人求之弗得。
　　孟子到滕国，住在上宫，有一双尚未织完的鞋子放在窗台上不见了，馆人人找不到它。

　　或问之曰：“若是乎从者之廋也？”曰：“子以是为窃屦来与？”
　　就有人问孟子说：“是不是您的随从藏起来了呢？”孟子说：“你以为他们是为偷草鞋子而来的吗？”

　　曰：“殆非也。”“夫子之设科也，往者不追，来者不拒。苟以是心至，斯受之而已矣。”
　　那人说：“恐怕不是的。”孟子说：“我作为先生是来教授道理的，对学生的态度是过往的不追问，前来的不拒绝。如果是抱着学习的心态来，我都接受，如此而已。”

尽心章句下·第三十一节

　　孟子曰：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿逾之心，而义不可胜用也。人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。士未可以言而言，是以言餂之也；可以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿逾之类也。”
　　孟子说：“人都有所不忍心做的事，如果能达到能忍住的程度，就是仁爱了。人都有所不愿意做的事，如果能达到不去做的程度，那就是最佳行为方式了。人们心里如果能充满不想害人的念头，仁爱之心就用之不尽了。人们心里如果能充满不穿墙打洞偷盗的念头，那最佳行为方式就用之不尽了。人们心里如果能充满不接受卑贱的称呼的念头，无论去到哪里都不会不行为于最佳行为方式的。读书人不可以和他言谈而又言谈的，是以言谈诱取他；可以言谈而不言谈的，是以不言谈来诱取他，这些都属于挖洞跳墙一类的行为。”

尽心章句下·第三十二节

　　孟子曰：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉。君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，而所以自任者轻。”
　　孟子说：“言语浅近而意义深刻的，是善言；操守简要而影响广大的，是善道。君子所说的话，内容平常而人生的道路就在其中；君子的操守，修养自身而能使天下太平。人的毛病是舍弃自己的田而去耕耘别人的田，要求别人的很重，而自己担负的却很轻。”

尽心章句下·第三十三节

　　孟子曰：“尧舜，性者也；汤武，反之也。动容周旋中礼者，盛德之至也；哭死而哀，非为生者也；经德不回，非以干禄也；言语必信，非以正行也。君子行法，以俟命而已矣。”
　　孟子说：“尧和舜，是本性的人；商汤王和武王，则是返回本性的人。举动、容貌都合于礼，是美德中的极点。哭死者而悲哀，不是做给生者看的。按道德行事而不违背，不是为了谋求官位。言谈语言必然诚信，并不是为了端正行为。君子行为于法度，只是遵守命运的安排而已。”

尽心章句下·第三十四节

　　孟子曰：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我得志弗为也；食前方丈，侍妾数百人，我得志弗为也；般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？”
　　孟子说：“去游说显贵就要藐视他，不要把他高高在上的样子放在眼里。殿堂台阶数丈高，屋檐几尺宽，我得志，不这样做。面前食物摆满一丈见方的地方，侍候的姬妾几百人，我得志，不这样做。饮酒作乐，跑马打猎，随从的车子上千辆，我得志，不这样做。凡他所做的，都是我所不做的；凡我所做的，都合乎古代制度，我为什么怕他呢？”

尽心章句下·第三十五节

　　孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”
　　孟子说：“修养自己的心，最好的办法是减少欲望。如果为人处世减少欲望，虽然没有多少东西存留，欲望还是很少的；如果为人处世欲望多，虽然存留有很多东西，也会觉得东西少的。”

尽心章句下·第三十六节

　　曾皙嗜羊枣，而曾子不忍食羊枣。
　　曾皙爱吃羊枣，而曾子却不忍心吃羊枣。

　　公孙丑问曰：“脍炙与羊枣孰美？”孟子曰：“脍炙哉！”
　　公孙丑问道：“烤肉和羊枣哪一种好吃？”孟子说：“当然是烤肉。”

　　公孙丑曰：“然则曾子何为食脍炙而不食羊枣？”曰：“脍炙所同也，羊枣所独也。讳名不讳姓，姓所同也，名所独也。”
　　公孙丑说：“那么曾子为什么吃烤肉而不吃羊枣呢？”孟子说：“烤肉是人人都爱吃的，羊枣却是个别人爱吃的。正象避讳时只讳名不讳姓一样，姓是很多人共有的，而名是一个人独有的。”

尽心章句下·第三十七节

　　万章问曰：“孔子在陈曰：'盍归乎来！吾党之士狂简，进取，不忘其初。’孔子在陈，何思鲁之狂士？”
　　万章问：“孔子在陈国时说：'为什么不回去呢？我的那些学生弟子狂放不羁然而却倨傲怠慢，不断进取却不改旧貌。’孔子在陈国，怎么会思念鲁国的那些狂士呢？”

　　孟子曰：“孔子'不得中道而与之，必也狂獧乎！狂者进取，獧者有所不为也’。孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。”
　　孟子说：“孔子说过'如果得不到不偏不倚之士而与之相交，那必定是与狂放者和狷介者相交了！狂放不羁者有进取精神，拘谨正直者有所不为也。’”孔子难道不想得到不偏不倚之士吗？因为不可以必然得到，所以只好取其次。”

　　“敢问何如斯可谓狂矣？”曰：“如琴张、曾皙、牧皮者，孔子之所谓狂矣。”
　　万章又问：“冒昧地请问什么样的人才称为狂放不羁呢？”孟子说：“比如琴张、曾皙、牧皮这一类的人，孔子就叫他们是狂放不羁的人。”

　　“何以谓之狂也？”曰：“其志嘐嘐然，曰'古之人，古之人’。夷考其行而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不洁之士而与之，是獧也，是又其次也。
　　万章又问：“为什么说他们狂放不羁呢？”孟子说：“他们志向远大但口气也大，动不动就说'古代的人怎样，古代的人怎样。’用常道考察他们的行为却发现他们的言谈与行为并不吻合。真正狂放不羁的行为他们又得不到，便想找到洁身自好的人而与之相交，就是拘谨正直，这比狂放不羁又差一等了。

　　孔子曰：'过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎！乡原，德之贼也。’”曰：“何如斯可谓之乡原矣？”
　　孔子说：'路过我家门口却不进我的屋，我并不感到遗憾，这些人只是满足于乡镇里的愿望！是道德的损害者。’”万章又问：“什么样的人称为是满足于乡镇里的愿望的人呢？”

　　曰：“何以是嘐嘐也？言不顾行，行不顾言，则曰：'古之人，古之人。行何为踽踽凉凉？生斯世也，为斯世也，善斯可矣。’阉然媚于世也者，是乡原也。”
　　孟子说：“什么是志向大而自满？就是言谈不顾及行为，行为不顾及言论，他们动不动就说：'古代的人怎样，古代的人怎样。他们自己的行为却为什么如此孤独冷漠呢？生在这个世界上，就迎合这个世道吧，好好地活着就可以了。’曲意逢迎献媚于世俗的人，就是只有乡镇里的愿望的人。”

　　万章曰：“一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？”
　　万章又问：“全乡镇里的人都称赞有愿望的人，所到之处无人不是有愿望的人，孔子却认为他们是对天地对国家发展规律的伤害，这是为什么呢？”

　　曰：“非之无举也，刺之无刺也；同乎流俗，合乎污世；居之似忠信，行之似廉洁；众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰德之贼也。孔子曰：'恶似而非者：恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。’君子反经而已矣。经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。”
　　孟子说：“这种人想否定他们却举不出什么过错，想讽刺他们却找不到理由，他们和同于市俗，融合于污浊的社会，为人似乎忠厚老实，行为似乎方正廉洁，大家都喜欢他，他也自以不错，但却进入不了尧、舜之道，所以称他们是'对天地对国家发展规律的伤害’的人。孔子说：'我羞耻于似是而非的人，羞耻于莠草，害怕它们混淆了真正的禾苗；羞耻于巧言令色的人，害怕他们混淆了最佳行为方式；羞耻于尖酸刻薄巧言善辩的人，害怕他们混淆了真正的诚信；也羞耻于那郑国的音乐，害怕搅乱了真正的雅乐。我羞耻于那紫色，害怕它们抢夺了朱红色的地位。也羞耻于只有乡镇里的愿望的人，害怕它们伤害了国家发展的规律。’君子只要返回到治理的根本上就行了。治理正确了，那么百姓就会兴盛起来，百姓兴盛起来，就不会有邪恶的念头了。”

尽心章句下·第三十八节

　　孟子曰：“由尧舜至于汤，五百有余岁，若禹、皋陶，则见而知之；若汤，则闻而知之。由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱朱则见而知之；若文王，则闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望、散宜生，则见而知之；若孔子，则闻而知之。由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世，若此其未远也；近圣人之居，若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔。”
　　孟子说：“从尧舜到商汤王，经历了五百多年；象禹和皋陶，那是见到而且知晓的；象商汤王，则是通过传闻才知晓的。从商汤王到周文王，又经历了五百多年，象伊尹、莱朱，那是见到而且知晓的；象周文王，则是通过传闻才知晓的。从文王到孔子经历了五百多年，像太公望、散宜生等人是亲自看见而知道的，像孔子则是听说而知道的。从孔子以来到今天经历了一百多年，离开圣人的时代是如此的不远，距离圣人的故乡如此的接近，可是没有继承的人，也竟然没有继承的人了。”