讲解“禅病”——憨山大师传【连载⑫】

第四章:蒲州结冬

五、法光禅师的指点

  佛教修行,具有一定的次第。好比登楼,必须一层一层地爬楼梯,不可能像乘电梯一样直入顶层,也不可能长着翅膀飞上去。但修行人,每开悟一次,每进步一次,都有“豁然开朗”的奇妙感觉,好像乞丐乍入宝库,乐而忘返,不知道上一层还有重宝,往往得少而足,就此止步。这时,就需要明眼的师父,从旁提醒指点,教他不要留恋,继续努力。

  山阴王是位见识高明而古道热肠的长辈,他以前曾经认真培养过妙峰。现在,对德清也是尽心尽力地帮助。他不声不响地,从河南伏牛山,邀请来了著名的法光禅师。

  德清早就听说过法光禅师的大名,知道他是明心见性的开悟高僧,教导后学很有一套办法。相见之后,法光禅师对德清表示器重,德清也非常珍惜这次学习机会。两人交谈良久,非常投机,互相做了深刻了解。德清请法光禅师指点他进一步用功的方法。

  法光禅师开示说:“离心意识参,出凡圣路学。”然后,认真讲解了一遍。

  德清深深地点了点头,表示自己明白了。

  佛教称人有八识,分别是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。平时认识世界,思考问题,都是使用前六识,眼耳鼻舌身意,对色声香味触法,六根对六尘。这样容易产生虚妄分别,无法认识到自己的本来面目。所以参禅时,要离开“心意识”去参,不能采用平常的思维方式。

  同时,参禅也要打破“凡”和“圣”的分别,不舍凡夫法,也不求佛法,不觉生死可厌,也不觉涅槃可乐。这也是《金刚经》中所说的:“凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”

  德清平时与法光禅师相处,很注意观察这位悟道高僧的风范。法光禅师声音浑厚宏亮,穿透力强,口齿清晰,言辞美妙,非常有魅力。德清感叹说:“悟了道的高僧,确实和平常人不一样啊!”他把法光禅师的声音,比喻为“天鼓音”。

  有一天,法光禅师到德清的寮房里闲坐,在德清的衣袋中翻出了诗稿,读了几首,非常欣赏,问道:“这么好的诗句,你是从哪里抄袭来的?”

  德清听见法光禅师用反语来夸奖他,心中不免得意洋洋。没想到法光吟咏良久,又摇了摇头,说:“可惜呀!好诗虽然是好诗,关键的地方总是一窍不通!看来你还没有悟道啊!”

  德清对自己的文学水平,一向是很自信的,听见法光这样说,不免动气,反问道:“禅师您那一窍通了没有?”

  其实,法光也是当时出了名的诗僧,文学水平很高,加上年纪又大,就不客气地说:“我三十年拿龙捉虎,什么大场面大境界没见过?没想到今天草丛里钻出一只兔子,想来吓我一跳!”

  德清也不退让,追上一句道:“禅师您还不算是拿龙捉虎的高手!”

  这么一来,两个人既像是抬杠,也像是打机锋,法光禅师端出禅门本色,抡起拄杖,就要打下。

  德清上前,一手抓住法光的拄杖,一手捋了捋法光的胡须,笑道:“你说是兔子,我说更像蛤蟆。”

  这句话,算是自谦了一句,又是和法光开玩笑。法光大笑,把拄杖一丢,打了个哈哈,这段机锋就算打完了。

六、讲解禅病

  法光禅师声若洪钟,很有威仪。但是也有一点疯颠的小毛病,没事的时候,嘴里哼哼叽叽,手不停地抖动。好像是在作诗,又好像不是。

  德清看在眼里,有一次闲谈时,便问道:“我看禅师谈论佛法时的机辩,已经达到了宋朝大慧禅师的高度。您是得道的高僧,为什么平时有点疯颠姿态呢?”

  法光叹了口气,说:“这就是我的禅病啊!我有喜欢文学的毛病,平时爱作诗词偈颂。参禅开悟的时候,忽然偈语如流,滔滔不绝,好像有成千上万首诗偈,挤在脑子中,一起都要涌出来。当时,这种情况持续了几天几夜,不会治疗,后来就落下了这个毛病。”

  德清听了,吓了一大跳,自己也是个文字习气很重的人,喜欢诗词偈颂,看来以后开悟时,也有这种犯病的危险。就询问道:“这种病刚发作时,有没有治疗的办法呢?”

  法光说:“有啊!这种禅病刚发作时,自己必须能够看破,必须明白这是文字习气在作怪,是犯病,不是作诗,千万不要把它当作好事。”

  “如果到时候自己看不破呢?”德清又追问了一句。

  “如果自己看不破,那就要看运气了。身边必须有明白事理的高人,把你痛打一顿,然后沉沉地睡一大觉,醒来后自然就会好。我当时,自己看不破,身边也没高人,致使禅病终生不止,真是遗憾啊!”

  德清点了点头,把法光禅师这段话深深记下。

  法光很看重德清,听说德清过了年后要去五台山隐居,就劝他不必前往,想让德清跟着自己回伏牛山修行。德清决心已定,法光无奈,只好作了首诗送给德清,其中有两句是:“云中狮子骑来看,洞里潜龙放去休。”

  写完了,问德清:“你明白我的意思吗?”

  德清摇了摇头,说不明白。

  法光说:“我是希望你参禅能有真正的大成就,要捉活龙活狮子,不要捉死蛇啊!”

  德清点了点头,表示理解。

  法光禅师所谓的“死蛇”,是指生吞活剥佛教经论,把佛祖菩萨和历代祖师大德的精妙见解,当做死的知识,囫囵吞枣似地装进自己肚里,然后当做自己的见解来宣说。或者是,把佛教经典当做世俗学问来研究,只做语言文字上的理解,把理解当成悟道。

  佛教讲修行,讲实证,佛祖菩萨和历代祖师大德的精妙见解,都以实际的证量做基础。后世修行人,也必须依教修行,以自己真实的修行体验,来证明佛法的真实性和正确性。并通过修行,真正解决自己的生死大事。这才算是捉活龙活狮子活蛇!

  憨山老人后来说:“向来禅道久无师匠,及见光师,始知有宗门作略。”对法光禅师的评价很高。以他参禅的经历来论,云谷大师曾教导他入门,遍融笑岩二禅师曾略作开示,盘山隐者也曾加以指点。但让德清受用最多的,无疑是法光禅师。

  注:“云中狮子骑来看”,一作“雪中狮子骑来看”。

七、在深情厚意中前往五台

  德清和妙峰在蒲州过了冬,到万历三年春正月,解冬之后,二人就准备前往五台山了。

  出家人处处无家处处家,山阴王朱俊栅、蒲州陈太守、法光禅师等人,虽然都舍不得让他们走,但修行是大事,只好高高兴兴地欢送他们。

  山阴王殷勤备至,打听到德清的父母尚在人世,住在全椒县。就拿出二百两白银,让德清寄回家去,做为养老费用。德清坚决推辞,说自己刚刚开始云游修行,并无功德,连自己都还拯救不了,哪里敢让父母再背一重受人恩惠的因果。

  山阴王坚持要给,双方争执不下。最后,德清建议,将这二百两白银供养给法光禅师。

  妙峰幼年父母双亡,当时家里太穷,连薄皮棺材也买不起,只能用两领芦席草草埋葬。多年来,一直耿耿于怀,觉得未尽孝心。这时,山阴王、陈太守,还有一位查太守,以及平阳太守胡顺庵等人,捐助了一些银钱,做为妙峰改葬父母的费用。

  两人离开蒲州,到达平阳府。妙峰的家乡就在平阳城东郭外,他很容易就找到了父母的旧坟。德清学过勘舆风水,就在附近寻找了一处风水不错的高地,让妙峰花钱买下来,营造新墓。德清还为妙峰父母撰写了一篇墓志铭。

  平阳太守胡顺庵,是山东东莱人,也是位居士,一向久仰德清的名气,听说德清和妙峰到了平阳城外,就急于相见。但机缘不巧,胡顺庵有别的公务,德清和妙峰在平阳也不久住,双方没有见着。胡顺庵无奈,派人给德清送去了“邮符”。

  这种“邮符”,类似于今天的公共汽车票。明代的交通要道上都设有驿站,为朝廷传递文书、转运物资、接送官吏。需要公务旅行的官吏,赁“邮符”享受驿站的服务。但世风日下,这种“邮符”常常被官员们馈赠亲朋,借驿站的服务办自己的私事。胡顺庵赠送“邮符”给德清,虽然不合法,也是当时司空见惯的事情。

  但是,德清拒绝了胡顺庵的好意,对来人说:“出家人行脚,有双草鞋就够了,哪里用得着这个。”

  胡顺庵知道后,更加敬重德清的为人。听说德清和妙峰已经动身,他办完公务后,立即套车追赶,追到灵石县,才赶上了两位僧人。

  胡顺庵请德清和妙峰坐他的车,边走边谈,很快就到了省城太原。胡顺庵又安排住处,留这两位僧人在太原住了几日,每天谈经论文,交流甚欢。

  最后,胡顺庵派差役雇车送德清和妙峰到五台山,自己返回平阳。



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