如果你的机会来了，你打算怎么做
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：'不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。“求！尔何如？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤！尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
“点！尔何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣。”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
“唯求则非邦也与？”
“安见方六七十如五六十而非邦也者？”
“唯赤则非邦也与？”
“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”（《论语·先进》11.26）
子路、曾皙、冉有、公西华，陪坐在孔子身旁。除了曾皙，其他三位在前面都以介绍过。曾皙，名点，字皙。曾参之父。也是孔子的弟子。
话题由孔子提起：以吾一日长乎尔，毋吾以也。因为我比你们年长一些，不要因此而拘束。《集注》曰：
言我虽少长于女，然女勿以我长而难言。盖诱之尽言，以观其志，而圣人和气谦德于此可见矣。
孔子的发问表面上看是技巧问题，实际上是对年轻人的有心提携，循循善诱。
居则曰：不吾知也！如或知尔，则何以哉？平时你们总是说没人了解自己。如果有人了解你们，你们会怎么做呢？居，即平常家居。
可能自认不得志是人之通病。孔子可能也听到了弟子们的牢骚，故有此问。《反身录》进一步引申曰：
古人务实，平居不望人知，如或知之，即有以副其知。今人务名，平居多望人知，及其知之，不过知其章句文艺耳。若求实用，则何以哉？束手而已。虽未必人人如是，而习俗移人，盖亦多矣，吾人不可不勉。
真人不露相。真正有本事的人，关注的是本领的精益求精，为自己而学，放在其他方面的注意力自然就少。
我们来看一下各个弟子的志向：
子路
子路从来都不客气。老师刚说完，他就不假思索地回答。千乘之国，夹在大国之间，外有受敌国侵犯，内有饥荒灾情。我来治理，等到三年，可使百姓勇敢，明白道义。
孔子听后，微微一笑。《集注》言：率尔，轻遽之貌。
冉有
冉有就比子路谦虚了。疆域六七十、或者五六十的小国，我来治理，等到三年，可使百姓富足。至于礼乐教化的事，就等君子来推行了。
公西华
公西华更谦虚。不敢说自己能干什么，只敢说自己愿意学习。宗庙祭祀之事，或者朝会聘问的礼仪，穿戴好礼服礼帽，做一个小司仪就可以了。《集注》言：
公西华志于礼乐之事，嫌以君子自居，故将言已志而先为逊辞，言未能而愿学也。宗庙之事谓祭祀，诸侯时见曰会，众頫曰同。端，玄端服。章甫，礼观。相，赞君之礼者。言小，亦谦辞。
弟子们是一个比一个谦虚，无论志向大小，却都是自信满怀。故《反身录》言：
孔门诸贤，兵农礼乐，大以成大，小以成小，平居各有以自信。今吾人平居其所自信者何在？兵耶？农耶？礼乐耶？三者咸兼耶？仅有其一耶？抑超然于世务之外，潇洒自得，志在石隐耶？如志非石隐，便应将经世事宜实实体究，务求有用。
人之立足于世，当在某一个或几个领域有自己的特长，以工匠精神加以打磨，做到极致，有睥睨天下之信心。如此，则何事不成。凡事样样通，样样松，都是半吊子本领，是最大的忌讳。
曾皙
曾皙正在弹瑟，听到老师的问话，瑟声希落而尽，铿地一声，放下瑟站起来：我和他们三个的抱负不同。《集注》言：
四子侍坐，以齿为序，则点当次对，以方鼓瑟，故孔子先问求、赤而后反及点也。
孔子道：不妨。也只不过各自谈谈志向而已。
莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
这可能是《论语》中最有诗意的话语。《集解》引包融注言：
暮春者，季春三月也。春服既成，衣单袷之时。我欲得冠者五六人，童子六七人，浴乎沂水之上，风凉于舞雩之下，歌咏先王之道，归夫子之门。
曾皙的志向表达的从政的最高境界。包融对咏而归的解释，无疑是拔高了。良辰美景，约好友行乐，悠然自得。舞雩（yú），祭天求雨之处，有坛有树。雩祭有歌舞，故称舞雩。
孔子赞赏曾皙的抱负。与，赞同。
讨论完各自的抱负，弟子们依次退下。曾皙留在最后。曾皙问孔子，他们三个说得如何？
孔子说，也不过是谈谈各自的志向而已。看来孔子是不想说。曾皙也是不达目的不罢休，直接问：老师为什么笑仲由呢？孔子这时也不得不说了：治国靠的是礼让，他出言不逊，所以笑他。《礼记·曲礼》言：
长者问，不辞让而对，非礼也。
曾皙又问：难道冉求说的就不是国家吗？
孔子说：怎么见得疆土纵横六七十或五六十就不是国家呢？
曾皙又问：难道公西赤讲的就不是国家吗？
孔子说：宗庙祭祀，朝会聘问，不是诸侯国的事又是什么呢？公西赤如做小相，谁还能做大相呢？《集注》言：
曾点以冉求亦欲为国而不见哂，故微问之。而夫子之答无贬辞，盖亦许之。此亦曾皙问而夫子答也。孰能为之大，言无能其右者，亦许之之辞。
关于这四个弟子的志向，后人各有阐述引申，不过最有意思的还是张履祥《备忘录》所言，不妨仔细体味：
四子侍坐，固各言其志，然于治道亦有次第。
祸乱戡定，而后可施政教，初时师旅饥馑，子路之使有勇知方，所以戡定祸乱也。
乱之既定，则宜阜俗，冉有之足民，所以阜俗也。
俗之既阜，则宜继以教化，子华之宗庙会同，所以化民成俗也。
化行俗美，民生和乐，熙熙然游于唐虞三代之世矣，曾皙之春风沂水，有其象矣。
夫子志夫三代之矣，能不喟然长叹？
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