英谈的“社”与社祭

我们在英谈进行调查时，发现了一个很有趣的世俗，就是英谈人不信鬼神而敬堂口，所谓的堂口，就是中国传统文化的“社”。

在贵和堂前现在还保留着一块石碑，根据石碑上的文字，我们将这块碑称之为《重修社楼碑记》，现将碑文抄录如下；

古者度地居民主之以明，于是乎有社，社者人所以答土功者也。英谈村旧有社楼三间，重修于道光二十二年，今又风雨屡侵，墙壁将倾，社众公议修茸，折旧换新，□工□材易危楼，矮屋工竣，□将董事善人勒之于□，永垂不朽云。

合社　施大钱贰拾□千　文

大会首　路全诗　功德主　贵和堂

副会首　路延锡、路延富　路全政　路延津　路世德　路世永

石工　郝文学　木工　路延柱

大清光绪□□年□月　毂旦

从以上抄录的碑文上可以知道，在英谈村原有社楼三间，在道光二十二年（1842年）时进行了一次重修，因日久风雨屡侵，社楼将倾公议重修，于是由大会首路全诗发起，副会首路延锡等七人共捐“大钱贰拾□千　文”对社楼进行了重修。

英谈村民也谈起这三间社楼，说每逢清明、春节、寒食等节日，街上的石栅栏上点起油灯，各家各户挂起红灯笼，全村各家子孙都汇集到一起，聚在社楼前，在这里献香祭奠祖先，共温“和谐相处，尊师重教，尊老爱幼，实诚做人”的祖训，一时间人头攒动，乡艺社火声势浩大。

就是在平常日子里，红白喜事由堂口主持人（社会首）帮助操办，家庭纠纷由堂口主持人（社会首）调解。社楼成了英谈人的圣殿，也是英谈村民血缘相传的链条和精神源泉。社楼与堂口在英谈村人们的心目中充满了神秘和敬崇，社祭也成为英谈人对先人祭祀的风俗。

社是一种中国传统的组织形式，起源于先秦时期，认为社，地主也。《春秋傅》说：共工之子位社神。《周礼》：二五家为社，甲骨文中有祭祀殷王于社祈年求雨的记录。

汉代中央、郡国、县、乡、里各级行政机构都立有社。乡以上的社由政府设置，官府致祭。里社则由居民自己组织祭祀，即以里名为社名，称某某里社，里的全体居民不论贫富都参加。每年春二月、秋八月上旬的戊日举行社祭，汉代以的社祭比较繁杂，社祭时的具体执事者称社宰、社祝、祭尊，这些都是宗教巫术者的称谓。

三国两晋之后，战乱频仍，人口流散，社祭时有专门称谓如社老、社正、社掾、社史；社祭的参加者已有"社民"这样的专门称呼；到隋唐朝廷下诏强调社祭，令民间普遍立社。春秋两次社日成为民间的盛大节日。元代以社为社会基层组织。其制先行于北方,元灭南宋后推广到江南，在全国范围内普遍施行。明清时期，随着专制主义中央集权制度的进一步强化,对民间组织的禁限加严，加以社会生活的复杂化，社也不再作为一种统一的基层社会组织普遍存在于民间了。

祭祀中之“社祭”，在《礼记》“祭法”中亦有详细的规定：“王为君群姓立社曰太社，王为自立社曰王社；诸侯为百姓立社曰国社，诸侯为自立社曰侯社，士大夫成群立社曰置社”。

关于社神，古代人认为是五土之神。《孝经》的记载，“社”是五土总神，稷则为原隰之神。而原隰之神又是五土之一。因此社稷或稷社，即是“社神”，亦是五土之神；祭祀社神也是祈盼农业来年的五谷丰登，保佑子民万事如意的意愿。总之，社是宗教性的公共场所，宜于公众集会，却有异于家庙。

在村落里需要进行有效的管理，通常都是族长制管理，这种族长式的管理适用于杂姓的村落。在血缘村的英谈，社是一种原始的、高级的组织形式，也是村落中稳定的管理组织，英谈的“社”组织者为“大会首”，再者是“副会首”，在英谈村不仅有社，而且还有分社，这个分社就是四个堂口，用“社”进行组织领导，用“社祭”来驾御社员的思想意识和精神。从英谈保存的这块石碑看，这里有“社”的组织，是社组织形式研究的活化石，是难得的一份历史文化遗产，应当进行保护和深入挖掘