卓仓历史沿革
众所周知
藏族按地域和方言分为卫藏、安多和康巴区
藏语对居住不同的地区有不同的称谓
阿里地区：兑巴
前藏地区：卫巴
后藏地区：藏巴
藏东川西：康巴
青海甘南：安多哇
所有西藏又统一自称“博巴”
（博就是蕃，即吐蕃人）
藏族除传统三大区外，还有几个特殊支系
加绒 工布 白马 华锐 卓仓 夏尔巴
（药草台景区药草台寺@卓仓之声）
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历史还得从吐蕃王朝（公元618年）说起
吐蕃是现代藏民族最重要最核心的先民
从第一代赞普聂赤赞普开始
吐蕃进入奴隶社会
到三十一代赞普囊日松赞国力大为增强
松赞干布时期达到鼎盛时期
有突厥、青海吐谷浑、大唐与之抗衡
芒松芒赞时期公元663年大败吐谷浑
立国350余年的吐谷浑国随之陷灭
自此
吐蕃与唐朝之间的缓冲地带消失
安史之乱期间双方摩擦不断
致使鄯州（乐都）唐军的军事战果随之化为乌有
公元763年卓仓地区陷于吐蕃
至此
宗喀和卓仓地区纳入吐蕃版图
由吐蕃直接统治达百年之久
此后吐蕃军队和部落如潮水般涌入河湟地区
到吐蕃统治中晚期
卓仓地区几乎没有诸羌和鲜卑吐谷浑人的踪影
社会生活习俗随之吐蕃化
藏文化成为河湟流域主流文化
与此同时安多藏族分布格局初步形成
吐蕃以一个统一的民族登上了历史舞台
公元9世纪
吐蕃赞普朗达玛推行禁佛政策
此事件对卓仓地区影响深远
朗达玛禁佛原因一般认为是
祖上大兴佛教重用僧人并给予政权
导致掌权僧人威胁王室集权
故而引发灭佛运动
朗达玛禁佛运动给藏传佛教带来极大创伤
朗达玛原名“达玛”
佛教徒在其名前面加一个“朗”字（“朗”意为牛）
认为朗达玛是牛魔王转世
以示对他的反感
朗达玛禁佛后大批僧人及家人外逃
一部分来到卓仓地区
其中包括藏传佛教最知名的“三贤者”
三贤哲和其他逃亡僧人的弘法活动
迎来了藏传佛教后弘期下路弘法的蓬勃兴起
这些逃亡僧人带来了大批藏传佛教经典
使藏传佛教在卓仓地区得到迅速恢复和发展
多麦（安多）卓仓地区为藏传佛教后弘期的发展
做出重要贡献
其宗教地位在当时来说是无与伦比的
朗达玛禁佛后吐蕃王朝分崩离析、各自为政
鄯州（乐都）等地随之归唐
但宗喀卓仓一带的吐蕃人并未迁走
他们脱离了吐蕃王朝成为大唐帝国的臣民
唐亡后宗喀卓仓地区的吐蕃部落先后归附
后梁后唐后晋和后周等小王朝
直至北宋
唃（gu）厮啰时期
公元十世纪上半叶至11世纪初
在河湟地区出现了一些较大的部落联盟
并最终形成了以唃厮啰为首的青塘藏族政权（又称宗喀政权）
唃厮啰
（公元997-1064年）
唃厮啰本名齐南凌温
此人有众多头衔
他是吐蕃王朝赞普朗达玛五世孙赤德后人
北宋青海东部黄水流域藏族首领首领
唃厮啰政权及其青唐城（今西宁）创建者
此外他还被认为是格萨尔原型之一
卓仓地区作为角厮罗政权的发祥地
对这一政权的贡献尤为巨大
卓仓地区人心向背关乎角厮罗政权的存亡
在近百年的岁月长河中卓仓地区藏人与角厮罗政权共起波澜
角厮罗政权在蒸蒸日上之时
生活在其核心地区的卓仓藏人也迎来了春天
从单一的畜牧业经济向农牧结合经济的历史性转变
改变了卓仓地区物资较为匮乏的状态
经济水平和文化水平得到空前提高
公元11世纪末雄踞西北的角厮罗政权由盛转衰
卓仓经济和文化也随之江河日下
公元1103年唃厮啰政权灭亡
卓仓地区随之陷入生存困境
唃厮啰是宋代西北河湟吐蕃最有影响力的人物
不仅对宗喀河湟地区藏族人民经济文化的发展做出积极效果
而且对藏汉两族人民及其他民族间的友好交往和
促进当时中外经济文化交流等方面做出了较大贡献
不得不说唃厮啰在一定程度上影响了河湟乃至西北地区的历史进程
本期将重推本公众号旧文《唃厮啰传》
（吉嘞囊阿尼们春节演出，图@卓仓之声）
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蒙元时期
（1271年—1368年）
卓仓地区藏族部落通过唃厮啰政权的建立而空前地发展壮大起来
此后随着唃厮啰政权的灭亡而陷入困境
到了西夏和金（公元1038~1034）
为了宗喀流域的统治权
反复争夺宗喀地区
此时卓仓藏族的雏形可以说已经形成
公元13世纪初蒙古族崛起于北方
成吉思汗
纵横蒙古高原
最终建立了蒙古汗国（公元1206）
宗喀卓仓一带划入元朝版图
公元1246年卫藏各地归顺元朝
蒙古统一了整个青藏高原
并在此进行了一系列政治措施
元帝国对卓仓等西藏实行的政策是正确的、明智的
加之元朝信奉藏传佛教
即有利于蒙古贵族的政治统治
也有利于卓仓等西藏社会经济的发展
更为重要的是
经过元帝国近百年的统治
整个安多地区民族分布格局有了很大的变化
除了大量的蒙古族移居卓仓外
还有部分回族人来到卓仓地区
由于元统治者在藏传佛教问题上的态度
蹦及大批蒙古人皈依藏传佛教
使得卓仓等西藏的政治社会环境大大改善
出现了近百年的相对和平时期
而卓仓地区藏人抓住了这个机遇壮大了自己的势力
到元末民初
卓仓藏族便登上了河湟地区历史舞台
明朝沿袭元朝遗制
并实行了一系列的治理政策
当时卓仓乃至整个湟水流域
弘传佛法的高僧不乏其人
但声名最著者当属白象大师三罗喇嘛（瞿昙寺创建者）
推测尊者的诞生时间应当在1330-1340年
圆寂于1414年
三罗喇嘛原是西藏卓窝垅人（今西藏洛扎县人）
身世显赫
出生于西藏山南一宗教世家
与噶玛噶举派祖师玛尔巴同属一氏族
《安多政教史》对三罗喇嘛有详细记述：
三罗降生于西藏山南的卓窝垅
后依神佛及上师授记
来到多麦居海心山（青海湖）长期修法
元末明初噶举派兴起
为与萨迦派一争高下
噶举派高僧们四出弘法
由于宗喀卓仓一带的噶举派影响不大
所以理所当然地成为噶举派弘法的首选之地
玛尔巴祖师
藏传佛教噶举派创始人
藏传佛教史上著名的译经大师
著名的米拉日巴尊者是玛尔巴的嫡传弟子
西藏洛札人1012诞生 圆寂于1097年
作为一代宗师玛尔巴的传人
三罗喇嘛及其族人迁往多麦地区弘扬教法
《安多政教史》等书的相关记载可知
三罗喇嘛从卫藏带来的族人中
仅其侄子就有七人之多
除三丹洛哲外,尚有两人削发为僧
一叫班丹藏布,另一叫索南坚参
另四个侄子依汉姓改称为梅、苏、象、白姓（清朝“改土归流”政策）
以上四个姓氏为卓仓大姓
另还有李雅鲍钱田马米蓟董候等姓氏
| 家族名 | 藏语意汉姓转译 | 汉语对音 |
| 洛哇桑 | 藏语意为田地 | 田家 |
|
|
拉吾 藏语意为萝卜 | 罗家、洛家 |
| 本桑 | 本 藏语意为箭靶子 | 巴家 |
| 哒子桑 | 哒子 藏语意为牧马人 | 马家 |
| 薛桑 | 薛 藏语意为酸奶 | 薛家 |
| 蕃桑 | 蕃是藏族自称 | 鲍 |
| 色桑 | 色 藏语意为黄金 | 黄 |
| 巷桑 | 巷 藏语意为木头 | 穆 |
| 奥苏桑 | 藏语意为奶子 | 乃 |
| 多哇桑 | 多哇 藏语意为山口/石头 | 朵 |
| 阿完桑 | 藏语意为钱或白银 | 钱家、阿家 |
| 珠桑 | 珠 藏语意为荞麦 | 乔 |
| 索桑 |
|
雅家、索家 |
| 公阿桑 |
|
林家、领家 |
| 夏桑 |
|
蓟 |
| 擦垅桑 |
|
林家 |
| 智桑 |
|
罗家 |
| 家让桑 | 家让 藏语意为黎明 | 黎家、李家 |
| 华本桑 | 华本 藏语意为 火炬 | 巴家 |
| 协热桑 | 协热藏语意为照明 | 赵家、谢家 |
| 迪桑 | 迪 藏语意为平坦 | 平家 |
| 德桑 | 德 藏语意为老虎 | 虎家 |
元末明初改朝换代之际
多麦北部地区局势不定
国家权力对卓仓地区相对失去控制
这对明廷是不利的
由于三罗喇嘛当时在河湟地区僧俗两界声望极高
这位噶举派高僧自然就成为了明朝笼络的对象
1392年三罗喇嘛兴建了一座小佛堂
1393年明太祖朱元璋亲赐寺名“瞿昙寺”
明廷封三罗喇嘛为西宁僧纲司都纲
确立了三罗喇嘛的宗教领袖地位
至此卓仓藏族正式登上历史舞台
在此后的岁月长河中明廷多位皇帝扶持瞿昙寺
瞿昙寺原来属于藏传佛教噶玛噶举派寺院
明朝末年格鲁派兴起后瞿昙寺改宗格鲁派
瞿昙寺跨越了600年的风风雨雨
见证了历史的兴衰存亡
作为西北保存最完整的明代建筑
瞿昙寺无疑有很高的文化艺术价值
弥足珍贵
自三罗喇嘛因功获得对卓仓地区的统治权后
奉行了较为开明的经济教育和文化政策
建立对卓仓藏族产生深远影响的卓仓囊索政权
虽其形式是政教合一的
但就其性质而言与一般的地方政权别无二致
与处于封建农奴制巅峰状态的卫藏各地相比
是莫大的社会进步
史家对此评价较高
清代
沿用明制
公元1644年清世祖攻占北京
结束了明朝的统治
此后清朝派兵进军西北进入河湟占领西宁
1650年清廷遣使至西藏召请五世达赖进京
五世达赖即于公元1652年前往北京
接受顺治帝的接见
这一行动说明西藏此时已归附清廷
（布达拉宫壁画 第五世达赖喇嘛觐见顺治皇帝）
▼
改朝换代
瞿昙寺上层意识到虽然清廷承袭明制
但像明朝在河湟地区重一寺一地的情况已不复存在
瞿昙寺上层显然不愿看到这样的局面
他们力图恢复明代那样的地位的努力一直没有停止
在清统治者的视野中瞿昙寺已经淡出
河湟地区战略重心已转移到衮本地区和宗曲喀一带
佑宁寺和塔尔寺成为清统治者关注的重点
尤其是塔尔寺作为宗喀巴大师降生地
当仁不让地成为了清统治者精心构筑的靖边绥远的“精神边墙”
卓仓藏族显然已无法延续其在明代的辉煌
即便如此
卓仓藏族部落的经济实力还是相当雄厚的
顺治年间五世达赖赴京中
曾到卓仓地区讲经说法，随行人员多达三干多人
卓仓藏族接待了这么多人的食宿
卓仓藏族部落的经济实力由此可见一斑
公元1723年罗布藏丹胁迫青海蒙藏各部会蒙反清
发动武装割据叛乱，僧侣、上层、群众被裹胁
瞿昙寺被牵连
次年清政府平顶叛乱
对青海地区的行政建制作了重大改革
彻底结束了和和硕特在青藏高原上的割据状态
使青海完全置于中央政府直接管辖之下
罗布藏丹事件对卓仓藏族的影响至深且巨
可以说
此事件是卓仓藏族历史发展过程的一个转折点
从此卓仓藏族一步步衰落下去
瞿昙上层及其卓窝垅部族
在七条沟拉迪地区的特权丧失殆尽
自此七条沟拉迪地区“粮入官仓，民归县”
卓仓七沟各族民众
对瞿昙寺囊琐政权承担的“纳粮”义务被取消
瞿昙寺及其囊琐政权的影响力锐减
而缘寺而居的卓仓藏族部落的哀落也与日俱增
罗卜藏丹津事件之后，尤其是乾隆年间
安多地区社会相对稳定
但卓仓等藏族部落并未因此而得到休养生息
社会经济也并未得到恢复
相反，“民归县”之后，在土地开垦的同时
大量汉族迁入卓仓七条沟(拉迪)地区
使越来越多卓仓藏族由川水浅山地区移往脑山地区
其生存空间变得越来越小人口也随之变少
民国
19世纪末至20世纪40年代
马氏家族对青海进行了近40年的统治
1931年初蒋介石任命马麒代理青海省政府主席
1933年蒋介石马步芳为新编第二军军长
1937年南京国明政府任命马步芳为青海省政府主席
马步芳集党、政、军大权于一身
从此
进一步残酷镇压、疯狂剥削青海各族人民
使马氏家族的军阀统治进入登峰造极的地步
马氏家族统治期间
卓仓群众的苛捐杂税及差役重重叠叠名目繁多
百姓负担日益沉重
并强迫卓仓藏族依汉族改姓换名
但性格倔犟的卓仓藏入不畏强梁
在自己被强加的汉姓中保留了藏族姓氏的成份。
如源自今果洛阿尼玛沁地区的玛沁氏来到卓仓后
依汉姓首加复姓为“玛沁”，即“马”氏
如“洛哇”氏按原藏语义译为“田”氏
类似的例子还可以举出许多初步纺计
卓仓藏族中依汉族姓氏的有
梅、苏、象、白、李、雅、鲍
祁、钱、艾、索、年、仓、田
马、洛、米、尹、黎、蓟、黄
董、赵、候、林、朵、乔、薛
雷、云、霍、王、郭、范、牛
等等 不一而足
卓仓藏族的这些姓氏在民国时期正式确定下来
并加以推行，不得随意改动
有人曾对一百年卓仓人就改姓一事进行了访谈
其中
40％的人表示不满意
56％的人表示很反感
仅4％的人表示无所谓
由此可见，马氏集团
强迫卓仓藏人改姓至少有违民意
马氏家族在统治期间
居住在卓仓川水和浅山地区不少藏
族改变民族成份并融入到汉族中
卓仓藏族入口大量减少
1931年卓仓藏族人口约为4769人
1948年卓仓藏族人口绛为3044入
近二十年间竟减少了一千多人
可见
肇始于罗卜藏丹津事件以来的卓仓藏族的衰退现象
到了上世纪40年代，已经达到了历史的顶点
卓仓藏族走到了存亡绝续的关头
1949年9月
青海解放
在党和政府的正确领导下
经过改革开放和西部大开发战略春风的吹拂
青海的经济指标、人文素质
以及人们的精神物质文化水平得到空前的提升
卓仓藏族历史也翻开了崭新的一页
新时代
我们继往开来
紧跟中国特色社会主义新时代的步伐
为青藏青藏地区的民族团结和经济文化发展
继续发挥积极作用
【主要参考文献】
[1]王志强.青海卓仓囊索政权历史补阙——历史记忆、民间叙事与乡土文化共同体建构[J].青海民族研究,2017,28(03):185-189.
[2]祁文寿. 卓仓藏族社会历史文化研究[D].兰州大学,2011.
[3]索南才让.悠悠沧桑话卓仓——《卓仓藏族源流考》评介[J].中国图书评论,2003(03):57-58.
[4]尕让·杭秀东珠,尕让·尚玛杰.白象大师三罗喇嘛及其历史功绩[J].西北民族学院学报(哲学社会科学版.汉文),2000(01):11-18.
[5]黎宗华.论卓仓藏族的历史及文化特征[J].青海民族学院学报,1990(02):14-22.
[6]王志强.藏族姓氏与汉姓转译现象考察——以青海“卓仓藏族”姓氏考察为例[J].西北民族大学学报(哲学社会科学版),2014(03):95-101.
[7]张虽旺,王启龙.元代河湟地区的藏传佛教[J].西北民族大学学报(哲学社会科学版),2015(05):81-90.
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[9]尕藏才旦,喜饶绛措. 唃厮啰传奇[N]. 甘肃日报,2019-08-08(011).
… The End …
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