愿，一体两用的汉字

简化汉字之后，一体两用，一体多用的字，显得非常丰富。一个字形，承担了好几个字的读音和意义，字际关系变得非常复杂，在共时平面上，一个字形遮蔽了很多事实，使得字义变得扑朔迷离。如果从历史汉字学的角度去梳理，就会发现字义引申的脉络，字义之间的关系能够更清晰一些。这样的字很多，比如干，这个字除了代表它自己之外，还代表了幹、乾、榦等字，干就成了一个多音多义字，这个字形在《新华字典》中，总共有18个义项。义项之间互相没有联系，如果只在一个汉字平面看，就会很迷惑。愿字也是这样。愿在《新华字典》中有4个义项，1.乐意；2.希望；3.迷信的人对神佛许下的酬谢；4.恭谨。另外，《新华字典》在“愿”的字头旁边加了（願），这就说明，这个字代表了两个字形。

愿，在古代汉语中是恭谨的意思，《说文解字》：愿，谨也。《尚书·皋陶谟》：“愿而恭，乱而敬。”就是老实而严肃，有治才而又恭敬（这里乱是治的意思）。《论语·泰伯》：“狂而不直，侗而不愿。”愿是顺从，就是老实，本分的意思。这在历代统治者眼里，都是非常美好的德行，不反抗，驯顺，服从，规矩，不惹是生非。《左传·襄公三十一年》：“愿，吾爱之，不吾叛也。”《后汉书·刘宠传》：“山民愿朴”，都是表示顺从。柳宗元的《童区寄传》：“大府召视儿，幼愿耳。刺史颜证奇之，留为小吏，不肯。与衣裳，吏护还之乡。”这里的“幼愿耳”，就是年幼老实的样子，所以刺史才感到惊奇，要留在身边工作。《荀子·王霸》篇中，“无国而不有贤士，无国而不有罢士；无国而不有愿民，无国而不有悍民。”“愿”与“悍”相对，是一种顺民的美德。

但是，愿字构成的一个词“乡愿”是个彻底的贬义词，《论语·阳货》：“乡愿者，德之贼也。”《孟子·尽心下》对孔子的意思进行了阐发：“阉然媚于世也者，是乡愿也。万子曰:一乡皆称愿人焉，无所往而不为愿人。孔子以为德之贼，何哉？曰：非之无举也，刺之无刺也。同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道。故曰'德之贼’也。孔子曰：恶似而非者。恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也……恶乡愿，恐其乱德也。”孟子对孔子的“德之贼”作了一个解释，是通过一段对话来解释的。孟子说，曲意逢迎媚俗与世界的人，就是乡愿。万子就问他，整个乡里都认为这个人是个好人，他自己也表现为好人的样子，为什么孔子说这种人是'德之贼’呢？孟子说：这种人没有缺点，指责他，责骂他，都找不到什么错误和问题，他只是同流合污，为人好像是忠厚老实，行为好像是方正廉洁，大家都很喜欢他，他自己也以为自己是正确的，但是与尧舜之道是背离的，所以说是“德之贼”。孔子曾经讲过，厌恶那些似是而非的东西，讨厌狗尾巴草，是担心它祸害禾苗；讨厌不正当的才智，是担心他把道义搞乱了；讨厌夸夸其谈，是怕把信义搞乱了……讨厌好好先生，是怕把道德搞乱了。其实想来也确实有道理，生活中有一些老好人，谁也不得罪，不担当，不作为，确实是带坏了一个地方的风气。

愿字意义的两面性，其实也是道德的阶级性特点决定的，一个阶级觉得好，对立的阶级可能就会觉得很糟糕，这种顺民，在改革者看来，自然就是变革的阻力。

而愿在现代汉字中，代表的另外一个“願”，从頁，本义是大头。但是这个意义在文献中未见使用，文献中，愿字在上古汉语中，表示羡慕，如《孟子·公孙丑上》：“管仲、曾西之所不为，而子为我願之乎”，这里“願”就是羡慕的意思，“而子为我願之乎”就是你以为我羡慕他吗；对别人是羡慕，对自己就是美好的想法，愿望，心愿，祝愿，希望发生，但是还没有发生，如：《卖炭翁》：“心忧炭贱願天寒”，《公输》：“願借子杀之”，《出师表》：“愿陛下亲之信之”等。就是在这些意义的基础上，才有了现代汉语中的希望、乐意、许愿等义项。

可见，愿作为一个一体两用的字，其《新华字典》中的四个义项，前面三个是願字本来承担的意义，只有后面的一个是愿的意义。在学习中，尤其是古代汉语的学习中，需要澄清这些字形代表的意义，便于学生掌握。