中医典悟（2）

传承岐黄薪火，一个有质地有温度的公众号

艾御享堂

中医经典名句---65

上工治未病。汉.张机

注释：“工”，在古代泛指百工技艺人员。包括各种科学技术人员在内。上工、中工、下工，是针对技术水平的高低而言。《金匮要略》所指的“上工”，是专指 医疗技术高明的医生。“治未病”有两个含义：一是未病先防，即在人体未发生疾病之前，采取各种措施，做好预防工作，防止疾病的发生和传染；二是既病防变， 即患病之后，早诊断、早期治疗，防止病邪向未受邪的脏腑传变，先安未受邪之地，使疾病治愈于初期阶段。

所谓“上工治未病”就是“上工治其萌芽，下工治其已成。”如《黄帝内经.素问》说：“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，夫病已成而后药之，乱已成而 后治之，譬有渴而掘井，斗而铸锥，不亦晚乎”之类。“见肝之病，知肝传脾，当先实脾。”是“上工”常用的治病方法，而“中工不晓相传，见肝之病，不晓实 脾，惟治肝也！”这种方法，常常导致肝病未已，脾病又起的不良后果，这就是不懂五行相胜，五脏相关的道理。如果能在病变开始，先安未受邪之地，则可防止邪 气的传变。以上就是“上工治未病”在临床上的具体体现。“治未病”具体方法有以下几个方面：重视精神调养，注意饮食起居，适应自然规律，锻炼身体，药物辅 助预防，疾病发生后早期诊断，控制疾病的传变等。

中医经典名句---66

阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。《黄帝内经》

注释：自然界阴阳的运动变化，形成春夏秋冬四季，这是万物生长收藏的运动终而复始的缘由，也是万物生长衰亡的根源。此乃自然界的一个普遍规律。如果违背 这个规律，不根据四时阴阳的变化来养生摄身，那就会影响生命的根本，损害身体的真元。如果顺应这个规律，在春夏二季重视护摄阳气，在秋冬二季注意保护阴 气，那就不会发生疾病。这样就称得上真正掌握了养生之道。

中医经典名句---67

益寿之方，全凭导引；安身之计，惟赖坐功。明.李渔

注释：导引主动，坐功主静，动静结合，是养生所应遵循的一项原则。导引是以主动的肢体运动为主，并配合呼吸或自我按摩而进行的一种锻炼身体的方法。该方 法不仅可以防止某些疾病，而且对健康长寿颇为有益。坐功是以静坐为主的气功锻炼方法，对强身延年也有殊功。导引的形式、方法很多，晋代葛洪《抱朴子.别 旨》“或伸屈、或俯仰、或行卧、或持立、或踯躅、或徐步、或吟、或息，皆导引也。”马王堆汉墓帛书《导引图》中就绘有导引姿势四十余种。气功养生法这通过 调神、调身、调息来提高人体的适应能力、防御能力、和调节控制能力，从而保持健康安适的状态。

中医经典名句---68

儿衣锦帛，特忌厚热。唐.孙思邈

注释：婴幼儿或儿童的衣着寒暖，与伤风感冒等病症的发生，关系尤为密切。早在隋代巢元方《诸病源侯论》中已经指出，小儿初生，肌肤娇嫩，衣着要适宜，不 能过多，不然汗后常易感冒。由于小儿脏腑柔弱，形气未充，对某些疾病的抵抗力较差，加上小儿对衣着寒暖不能自调，若护养者一味以重衣厚褥裹之，必致小儿腠 理疏泄。偶触微风，即成感冒之证。相反，小儿衣着捎带几分寒，轻软宽松，既能活动自如，又能使腠理致密，可增强抵御风寒外邪的能力。

中医经典名句---69

治病必先识病，识病然后议药。清.喻昌

注释：此语体现了辩证論治的精神，其核心是强调议病遣药，随机应变。在临床上治疗疾病，必须以望闻问切四诊所收集的资料为依据，以辩证的理论为指导，进 行综合、分析、归纳，认清疾病发生的原因、病变性质，才能有效地指导治疗，开出有针对性的处方用药。辩证的过程就是认识疾病的过程，如果没有辨清病源就遣 方用药，必然带有盲目性，治疗也就不可能取得预期效果。故治病的关键在于识病，只有把握了疾病的本质，治疗用药才能有的放矢，取得预期疗效。

中医经典名句---70

凡是医生治病，治标不治本，是不明正理也。明.薛已

注释：治病求本，是祖国医学辩证論治最基本的原则。本，即疾病的本质，或者说主要矛盾。疾病的性质、特点及其发展变化等是由其本质决定的，故治病求本的 实质是强调诊断治疗要善于分析，找出主要矛盾，消除疾病的根本原因。“标”相当于“本”而言，指从属的、次要的、非本质的矛盾。对于不同疾病，或者同一疾 病的不同患者，或者同一患者，同一疾病的不同发展阶段，矛盾的性质便有差异。医生应以辩证的观点认真对待，力求抓住主要矛盾，确定治疗原则。不能只是头痛 医头，脚痛医脚，不分标本。

中医经典名句---71

急则治其标，缓则治其本。明.张介宾

注释：本语出自《类经》。如说：“奈何今之医家，多不知求本求标，孰缓孰急之道，....且动称急则治其标，缓则治其本.....。”从字义上来讲， 标，末也；本，原也。标本主要是指疾病的主次本末、病情轻重缓急而言。一般认为标是疾病表现于临床的现象和出现的症候；本是病因以及病机，即疾病的本质， 或者相对地指先病或后病之脏腑而言，简述：

急则治其标：当标病甚急，成为疾病矛盾的主要方面时，若不及时解决，有可能危及生命，或影响本病的治疗，就必须采取紧急措施先治其标。如临床上大出血的病人，无论何种原因所致，均应采取应急措施，先止血，待血止后再治其本。

缓则治其本：在病情和缓的情况下，必须从根本上着手治疗。因标病的产生源于病本，病本一旦消除，标病自然随之而愈。如肺阴虚引起的咳嗽，肺阴虚为本，咳 嗽为标，标病不至于危及生命，在这种情况下，可采用滋阴润肺之法，肺阴充足，咳嗽也随之消失。又如血瘀头痛，血瘀为本，头痛为标，治疗用活血化瘀之法，血 液流通，头痛随之痊愈。

中医经典名句---72

虚则补其母，实则泻其子。《难经》

注释：这是根据五行相生规律确定的治则。补母，用于治疗母子两脏皆虚或单纯子脏虚弱之证。如脾脏虚弱，土不生金，引起脾肺两虚，或肺虚日久，影响脾之健 运【子盗母气】，导致肺脾气虚，皆可用补脾【补母】之法治之。泻子，用于治疗母子两脏皆实或母脏单纯实证。如心火亢盛，子病犯母而致的心肝火旺证，当采用 邪心火为主的治法；即便肝火独盛，亦可采用泻心火的方法抑制肝的功能偏亢。

中医经典名句---73

治痿者独取阳明。《黄帝内经》

注释：阳明乃气血化生之处，气血充足才能滋养宗筋，若宗筋驰纵，则手足痿弱，不能收持。《内经》说：“独取阳明何也？.....岐伯曰：阳明者，五脏六 腑之海，主润宗筋，宗筋主束筋骨而利也。冲脉者，经脉之海也，主渗灌溪谷，与阳明汇于宗筋。阳明总宗筋之会，汇于气街，而阳明为之长。.....故阳明 虚，则宗筋纵，带脉不引，故足痿不用也。”由此可见，阳明胃这一水谷之海，运化若有失职，不仅影响气血的化生，亦会导致湿滞筋脉之中，最易形成痿证，故治 痿者当独取阳明。所谓独取阳明，即清阳明燥热，养胃中阴津。否则，胃燥不解，必然导致肺热叶焦而成痿。故说：“五痿皆因肺热生，阳明无病不能成。”

中医经典名句---74

治上焦如羽，非轻不举；治中焦如衡，非平不安；治下焦如权，非重不沉。清.吴瑭

注释：本语主要讲了温热病【外感急性热病的总称】上、中、下三焦不同部位的治疗大法。吴鞠通创立三焦辩证学说，阐述温邪在病变过程中，由上及下，由浅入 深的发展变化规律，并对三焦分证的治疗法则，以“羽”、“衡”、“权”作了形象化的说明：上焦的部位最高，接近于表，所以凡属上焦的病变适宜于如羽毛那样 轻清上浮之剂来治疗，如桑菊、银翘、栀豉之类，使邪从上、从表而解；中焦处于上下之间，是升降出入的枢纽，所以病在中焦，邪势较甚，升降失常，用药既不能 施治太薄，亦不可过于厚重，只有不偏不倚，中正平和的方法来治疗，达到如衡器那样的平衡，温热用白虎、承气之类，湿热用连朴饮之属；下焦的部位最低而且偏 于里，邪入下焦，肝肾真阴大伤，所以在治疗下焦病时，无论扶正或祛邪，都适应重浊味厚之品，才能直达病所，发挥更好的效果。治必厚味滋填，介石重镇，用药 如秤锤之重，沉于下焦，如诸甲复脉、大小定风珠之类。吴氏的三焦治则不仅对辩治温病具有很大的临床价值，对其他各科亦具有指导意义。

中医经典名句---75

治湿不利小便，非其治也。金.李杲

注释：湿为水气之化，其性下趋，故东桓提出治湿当利小便，这是邪气惟一出路。因势利导乃物理之常，至于在上在表之湿，意宣之发之，乃是变化之法。湿而兼 寒，用温化之法；湿而兼热，用清利之法；湿而兼虚，用健运之法，均必配合淡渗利湿之品佐之，这亦突出了治湿当利小便的原则。湿热胶结难解之患，投以清热泻 火之剂，只能治标，不能从根本上解决问题。所以治湿温用利小便为主之法，正是使湿和热分消，湿去则热邪就很快消除了，这就能达到治疗病本的目的。

中医经典名句---76

治湿不分三焦，非其治也；治湿不理脾胃，非其治也。明.方隅

注释：湿之于水，异名同类，湿为水之渐，水为湿之积。三焦具有运行人体水液的功能，如果三焦气化失常，或者气机闭塞，水液无法正常运行，则停留而成水 湿。张介宾说：“上焦不治则水泛高原，中焦不治这水留中，下焦不治则水乱二便。三焦气治，则脉络通而水道利，故曰决渎之官、”脾居中焦，为湿土之脏，主运 化水湿。如果皮土薄弱，请这难以上升，浊者难于下降，留于中焦，停滞膈间，则积为水湿痰饮。汪昆说：“如湿滞太过者，脾之实也；土衰不能制水者，脾之虚 也。”故以脾为水湿痰饮产生之源。临床治湿，如能从调理三焦气机以泄其流，又从健脾化湿以治其本，方能照应全面，取得良效。

中医经典名句---77

治痰不理脾胃，非其治也。明.李中梓

注释：痰，指痰饮，其生成和脾胃关系极为密切。虽然痰饮的生成与肺的宣肃通调、肾的蒸化水液，以及三焦津液的通道等功能失常有关，但脾不健运是重要的一环，故临床治疗痰饮当时时注意调理脾胃，除其生痰之源。

中医经典名句---78

壮水之主，以制阳光。唐.王冰

注释：本语是王冰对《素问》的一段注文，壮水之主是指：强肾之阴“，后人又称滋水制火、壮水制阳，滋阴涵阳之法。用滋阴壮水之法，以抑制阳火亢盛。肾主 真水【肾阴】，如果肾阴不足，则虚火上炎，出现阳偏亢之像，症见头晕目眩，腰酸足软，咽燥耳鸣，烦热盗汗等。此非火之有余，乃真水不足，故必须滋养肾水， 用六味丸、左归丸之类。《类经》说：“诸寒之而热者，谓以寒治热而热反增，非火之有余，乃真阴不足也，阴不足则阳有余而为热，故当取之于阴，谓不宜治火 也，只补阴以配阳，则阴气复而阳热自退矣。

中医经典名句---79

益火之源，以消阴翳。唐.王冰

注释：本语是王冰对《素问》的一段注文，益火之源是指“益心
之阳”，现多理解为肾中所藏命火【肾阳】。命火乃先天真火，此火一衰，则出现阳微阴盛的虚寒 证。症见腰脊酸痛、脚软身冷、阳痿早泄、脑转耳鸣等。必须采用扶阳益火之法以补命火，来消阴寒之邪为病，多用八味丸、四逆汤之类。《类经》所说：“热之而 寒者，谓以辛热治寒而寒反甚，非寒之有余，乃真阳不足也，阳不足则阴有余而为寒，故当取之于阳，谓不宜攻寒也，但补水中火，则寒自消矣。

中医经典名句---80

开鬼门，洁净腑，去菀陈莝。《黄帝内经》

注释：鬼门，即汗孔。净腑，即膀胱。此句就是发汗、利小便之意。菀，王冰注解说：“菀者，积也，陈者，久也，陈腐之意也。”莝，斩除。去菀陈莝，就是铲 掉堆积的陈腐之物。这里主要是指清除停积的水液之类。开鬼门及发汗法，洁净府系利尿法，二者皆为水肿病治疗大法。水肿病的成因与肺脏关系密切。肾为水脏， 统膀胱、三焦两个水腑，故排除水液当从水腑利小便。肺为水上之源，外合皮毛，故上半身的水当发汗从皮毛以排水。脾统肠胃，肠胃有水，当去菀陈莝，荡涤水 液。总之汗孔与膀胱是水液外泄的两个主要途径。例如在临床上若膀胱有湿热蕴积，或肾阳虚弱，气化失职，则必出现小便不利，水液潴留，溢于肌肤而成水肿。此 时可用利尿法或清热利水用五苓散、八珍散，或温阳利水用真武汤、济生圣气丸，使水邪从小便而去。以达到消肿目的

中医经典名句---81

虚虚实实，补不足，损有余。《黄帝内经》

注释：本语是指虚证不能用泻法，实证不能用补法。否则，就会犯虚虚实实之错，而是必须补其不足，损其有余，才是正治。在临床上虚证的范围较广，从总的概 念来看，不外阴虚、阳虚两大类。具体分，又有脏腑、气血、阴阳等虚证。具体治法是：虚则补之补其不足《难经》以五损立论，提出：“损其肺者益其气；损其心 者调其营卫；损其脾者调饮食；适其寒温；损其肝者缓其中；损其肾者益其精。”总之，正如《素问》所说：“谨察阴阳所在而调之，以平为期。”

中医经典名句---82

诸病在脏者，当随其所得而攻之。汉.张机

注释：攻即治，得即和。此句意为病在脏，欲攻之，当随其所合之腑而治之。腑病治脏，乃为治病之常法；而脏病治腑，则为通权达变之活法。医者必须守其常， 知其变，才能随机应变，切中病情，受到良好的治疗效果。临床如渴系肾病，因肾主五液，肾若有热，其液不能化津上布，则渴证作。肾与膀胱为表里，用猪苓汤治 膀胱，滋肾水，使津升浊降，其渴自解。

中医经典名句---83

甘温除大热。金.李杲

此句是李杲对饮食劳倦、气血虚损、阴阳不和而发生虚热、劳热之证的一种治疗方法。如说：“温能除大热，大忌苦寒之药损其脾胃”、“温能补气，甘能泻 火”。这就指出了本句所说的大热，乃脾胃之气耗伤，阴火上升引起之火。因此，当用甘温补中，益气升阳之法。甘温除大热是治阴火的主要法则，是针对阴火产生 的根源而施治的。若不用甘温而用苦寒来泻阴火，则完全与阴火产生的病机悖逆，不仅不能治疗阴火引起的大热之证，而且更伤害患者之元气，加重病情。甘温除大 热之方，以补中益气汤为代表方方中以人参、黄芪、白术、炙甘草之甘温，大补脾胃元气以泻阴火；升麻、柴胡升举下陷，使阳还归脾胃，陈皮散气滞以助阳气上 升，当归甘温养血而取阴生阳长之意，诸药合用，以达到益气升阳以泻阴火之用。

中医经典名句---84

形不足者，温之以气；精不足者，补之以味。《黄帝内经》

注释：但凡大病，必须分清虚实。虚证又有形体瘦弱和阴精不足的区别。形体表露于外，属阳；阴精内藏于里，属阴。因此同为补法，又有益气、补阴之异。凡形 体不足，阳气虚弱者，可用温补阳气的方法，使阳气外达，选用人参、黄芪、之甘温益气，附子、肉桂、之温养元阳之类，如补中益气汤、黄芪建中汤等。阴精不足 而身体虚弱者，宜用滋腻厚重、血肉有情之品以填精补阴，如熟地、苁蓉、龟板、阿胶等。本句实际上是讲述怎样调整其阴阳的相对平衡，为后世的食疗提供了理论 依据，在临床上应用相当广泛。

中医经典名句---85

治风先治血，血行风自灭。宋.陈自明

注释：这是一种治疗血分有病而生风之证的方法，在临床上饮用广泛。如血虚而引起的肝风内动，以致口眼歪斜，半身不遂之证，可采用养血熄风、佐以活血化 瘀，这就是从血分治风之例。又如皮肤痒证，多由血燥生风或血虚生风所致，前者当凉血润燥以祛风，后者当养血熄风收效往往良好。

中医经典名句---86

宜行血不宜止血，宜补肝不宜伐肝，宜降气不宜降火。明.繆希
雍

注释：失血治疗方法虽然很多，但繆氏三法，乃为治疗要点。原文：治吐血有三法，宜行血不宜止血，血不循经络者，气逆上壅也，行血则血行经络，不止自 止......。宜补肝不宜伐肝，.....肝藏血，吐血者，肝失其职也。养肝则肝气平，血有所归；伐肝则肝虚不能藏血，血愈不止也。宜降气不宜降火。气 有余便是火，气降则火降，火降则气不升，血随气行，而无溢出上窍之患。这三条原则，在临床应用上十分广泛：如胃腑积热失血，；肝火犯胃失血，则宜行血不宜 止血，宜降气不宜降火；虚损血溢，则宜补肝不宜伐肝。

中医经典名句---87

救阴不在血，而在津与汗；通阳不在温，而在利小便。清.叶桂

注释：温病救阴的目的并不在于滋补阴血，而在于生津清热，以防汗出过多或热灼伤津；湿热病通阳的目的不在于温补阳气，而在与通利小便，以宣达气机，使病邪从小便而出。可见，治疗温病的救阴与通阳，和杂病是不同的。

救阴不在血，而在津与汗，是针对温热病的治疗，要首先着手泄去阳分之热以救阴，热去则津存。若热邪不去，继续耗伤阴液，虽用大剂滋阴养血之品，也如“锅中添油”，无济于事。若迅速泄去阳分之热，则如釜底抽薪，便可很快收到退热存阴之效。

通阳不在温，而在利小便，是指对湿热病的治疗，因为湿热留恋
，气机受阻，若用温性苦燥之品化湿，则有助于热伤津之虞；但若仅施与清凉之药清热，则湿邪不 去。基于此，叶桂提出了利小便之法，以宣达气机，化除湿邪，达到通阳的目的。但要与《伤寒论》的通阳法区别，伤寒病乃阴盛格阳，故用通脉四逆汤之类以散阴 通阳；湿热病乃湿热之邪交混，导致阳气阻闭，故当采用利小便以通阳气的方法，湿去则热孤，湿热除则阳气自通。

中医经典名句---88

热病最易伤阴，当刻刻保阴为要。清.雷丰

注释：所谓热病，主要是指一切外感病邪引起的热性病。雷氏所言，主要指发于夏季的热病，即暑温之类。由于暑热病邪其性酷烈，最易伤津耗液，阴伤液耗往往 持续整个病变过程。津液、阴液为人体正气的重要组成部分，对疾病的痊愈，邪气的退却，正气的康复具有重要作用，因此在治疗热病的全过程中，要时刻顾护津 液。惟能留得一分阴液，便有一份生机，津充液足，其病可愈。

这一原则不仅适应于暑热病证，大凡温热、风热、燥热，乃至于湿热病湿退化燥之际，伤寒阳明热甚之时，均宜遵循。所谓保阴，亦菲仅仅指滋阴生津而言，即如泻其热、釜底抽薪，亦为保阴之法。

中医经典名句---89

一阴一阳之谓道。《周易》

注释：“道”是自然规律的意思。阴阳是自然界一切事物生，长，化，收藏的规律。古人说医通于道，而道生阴阳，阴阳理论与中医学的生理，病理，诊法，治则 相结合，被广泛应用于医学的各个领域，借以阐明生命的起源和本质，人体的生理功能，病理变化和疾病的诊断，治疗及预防等的根本规律。“治病必求其本”，既 求阴阳之理。可见阴阳学说是中医学关于认识疾病和预防疾病的根本规律的学说。

中医经典名句---90

阴阳经络，气相交贯。元 滑寿

注释：由于互为表里的阴阳经脉都在四肢末端相接，并在体内分别络属于相为表里的脏腑，因而构成了相为表里的阴阳脏腑之间的密切关联，使它们在生理功能上 相互配合，在病理变化上相互影响，此外经别和别络也相互沟通，进一步加强了阴阳表里经脉的相互联络，使阴阳脏腑经络之气交相贯通。

中医经典名句---91

阴阳者，天地之造也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。《黄帝内经》

注释：这句话简明地提出阴阳学说的基本观点，即阴阳是自然界的根本规律。自然界一切事物都存在阴阳二个方面，并且由于阴阳的运动变化，推动事物的发展变 化，这种可贵的认识能执简驭繁，指出阴阳是分析，归纳自然界万事万物的纲领，能使人们在纷繁复杂的事物中理出头绪。并否定了神灵主宰自然万物的迷信思想， 为中医理论体系正确世界观的建立，奠定了坚实的基础。

中医经典名句---92

阴阳者，有名而无形。《黄帝内经》

注释：所谓“有名”是指阴阳是概括事物功能，特性的代名词；而“
无形”则是说阴阳是一个抽象的概念，并非指具体事物。一般来说，凡是活动的，外在的，上 升的、温暖的、功能的、亢进的事物都归属于阳，凡是沉静的、内在的、下降的、寒冷的、晦暗的、物质的、衰退的事物都属于阴。正因为其有名无形，故可广泛称 代无数具体有形之物，而有无限可分性，所谓“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千”既是。

中医经典名句---93

阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。《黄帝内经》

注释：守，镇守；使，役使。阴阳互为内外，须臾不可分离。阴依存于阳，阳依存于阴，双方均以对方存在为自己存在的前提。阴阳这种相互依存的关系，称为阴 阳互根。就人体的生理活动而言，物质与功能的演变过程，就包含阴阳互根的道理。功能属阳，物质属阴。功能以物质为基础，物质以功能为表现。功能表现于外， 物质镇守于内，二者相互依存，不可分割，如此生生不息。如果物质与功能之间的关系一旦失常，那么就会导致疾病的发生，乃至危及生命。

中医经典名句---94

阳气者，精则养神，柔则养筋。《黄帝内经》

注释：本句应作“养神则精，养筋则柔。”阳气有气化温煦功能，
人体的神，赖阳气以温养，才能屈伸自如。当然，不独筋需要阳气的温煦，整个人体皆离不开阳 气的这一功能。临床上阳气亏虚患者常见精神萎靡不振，思维迟钝，倦怠乏力，四肢不温，苔白脉细等症。可见无论人之形或神，均离不开阳气的温煦。故精则养 神，柔则养筋

中医经典名句---95

阳气根于阴，阴气根于阳。无阴则阳无以生，无阳则阴无以化。《黄帝内经》

注释：就人体而言，各种功能活动【阳】的生成，必然要消耗一定的营养物质【阴】，所以没有阴，阳就·不能产生。饮食水谷变化为各种营养物质，也必须依赖 人体的机能活动，并消耗一定的能量，因此没有阳，阴亦不能化生。这句话对后世医家有很大启发，如明代医家张介宾据此提出“善补阳者，必于阴中求阳，则阳得 阴助而生化无穷；善补阴者，必于阳中求阴，则阴得阳升而泉源不竭。”为虚损病证的治疗做出了重要的贡献。

中医经典名句---96

阳化气，阴成形。《黄帝内经》

注释：自然界万物的产生、发展和变化离不开阴阳二者的相互作用。阳主动而散，可促进万物的气化，阴主静而凝，可促进万物的成形。以人身论，人体的气为无 形的精微物质，属阳；精血津液为有形的精微物质，属阴。阴精和阳气可以互相转化，由精血津液转化为气，要依靠阳的气化作用，由气转化为精血津液，离不开阴 的成形作用。故自然界万物的生生化化，人体生理活动过程中的物质代谢，都概括于阳化气，阴成形的规律之中。

中医经典名句---97

阳入之阴则静，阴出之阳则怒。《黄帝内经》

注释：此为阴阳理论在中医临床诊断上的应用。病邪由阳分入于阴分，阳气歛藏，故病者多安静。病邪由阴分出于阳分，阴不守内，阴阳相争，故病者多躁动而 怒。静与怒情志表现反映了阴阳盛衰的病理情况，一般喜卧安静者，或为阳虚，或为阴盛，也有阴阳二虚所致的。躁动易怒者，固然与阳盛有关，但属阴盛格阳、虚 阳外浮所致者也不乏其例子。临床要洞察细微，以免混淆。

中医经典名句---98

阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。《黄帝内经》

注释：人体的阳气与自然界阴阳消长的变化密切相关。阳气在白天主司与体表。一天之中，早晨、阳气开始升发；中午，阳气最为隆盛；太阳西下时，阳气渐渐潜 藏于里，汗孔随之关闭。说明对于阳气的保养，要顺应自然变化的规律，根据阳气初升、隆盛、潜藏的不同时间，调节起居，安排作息，违背这个规律，将导致形体 的困顿、衰薄。如黄昏时分劳动筋骨，则阳气难以收敛而耗散；或置身于雾露之中，则寒湿之邪易侵袭人体，损伤阳气。养生者对此不可不知。

中医经典名句---99

万物负阴而抱阳，冲气以为和。《老子》

注释：意思指世间万物都包含或分别出阴和阳，不可理解为背是阴腹是阳。“冲”含有虚和中的意思，与盈相对。老子认为世间万物都包含阴和阳二个方面如 “二”由“一”分化出来，而“二”则可以变化为“三”，所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物。”万物都离不开阴、阳与气。这是“三生万物”的基本含 义。

老子哲学特别重视“冲气”，因为阴和阳是二个对立面，有了“冲气”才得以调和，万物才能正常生长。所以在道家养生思想中，常强调“冲虚”这一概念。与《内经》所说“恬淡虚无，真气从之”的意义是相通的。

中医经典名句---100

阴阳者，一分为二也。明.张介宾

注释：一分为二是阴阳学说的根本核心，它是用二分法来认识自然【包括人】和改造自然的方法论。一，可以理解为整个世界，也可理解为一个事物。大而整个世 界，小而一个事物，均有阴阳可分。一分为二，说明了阴阳无限可分，阴和阳的任何一方，都可以再分阴阳。如以昼夜言，昼为阳，夜为阴。昼中又以上午为阳中之 阳，下午为阳中之阴。一尺之竿，日截其半，无法穷尽。一分为二，又有阴阳即对立又统一之意。世界上一切事物或现象都存在着阴阳两个方面，这两个发明的属性 既是相对的、矛盾的，又是统一的。如以气血言，气为阳，血为阴；但气可生血，血又可载气。气血皆为人体的基本物质，合之为一，分之为二所以张介宾将历代理 解阴阳学说的百家之言归结为一句话：一分为二。言简意赅地解释了事物内部存在的既相互对立、相互矛盾，又协调和谐的结构关系。

中医经典名句---101

天地之气，合而为一。分为阴阳，判为四时列为五行。汉.董仲
舒

注 释：这是先秦及汉代对世界物质性的基本认识，认为天地是

由一种精微物质---元气【原气】所构成的。《庄子.知北游》说：“通天下一气耳。”一元之气又分 阴阳两端。《淮南子.天文训》：“一而不生，故分而为阴阳，阴阳和合而万物生。”阴阳二气相互作用产生万物及各种自然现象，故分之为二，合之为一。阴阳之 气在一年中消长不息，又分为四时【即四季】，派生出五行物类。首先，这里的阴阳五行理论均建立在物质的基础上。可以认为这是祖国医学阴阳四时五行的雏形。这种辩证的、朴素唯物的观点，很快渗入祖国医学理论体系中，用以解释人类的生命现象，成为中医理论的重要组成部分。

中医经典名句---102

木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土

而绝，万物尽然。不可胜竭。《黄帝内经》

注 释：五行学说认为，自然界的一切事物都是由木火土金水五

种物质的运动与变化所构成。这五种物质之间不仅具有相互资生（相生）的关系，还存在相互制约（相 克）的关系。比如金能伐木，水能灭火，土受木克则夺，金被火熔则缺损，水守土制则绝止。古人将此五行的属性加以抽象推演。认为自然界万物之间都具有这类相 互制约的规律，因而举不胜举、不可穷尽。这一规律在医学理论中也得到广泛应用。

中医经典名句---103

造化之机，不可无生，亦不可无制；无生则发育无由，无制则亢而为害。明.张介宾

本句指出，大自然造化万事万物的奥秘，在于既有生化，又有制约。。如果没有生，就没有事物的发生和成长，也就不可能有色彩斑斓的大千世界；如果没有制， 就不能维持正常协调关系下的变化和发展，某些事物就可亢盛为害，自然界各种事物正常的生长、发展、变化过程就会受到干扰，发生紊乱，人类社会就可能成为一 个杂乱无章的世界。人体的情况也是如此，五脏六腑的气血阴阳也必须有生有制，才能互相维持平衡协调的关系，使人体保持健康。

中医经典名句---104

五藏者，所以藏精神血气魂魄者也。《黄帝内经》

五脏产生和存储精气、六腑传化水谷【饮食】，排泄糟粕。五脏六腑协调工作，人体的精神血气魂魄由此而生，机体便健康无病。脏腑功能一旦失常，则精神血气 等就会发生异常，产生病变。另一方面，精神血气魂魄等虽源于五脏六腑，但又起着维持脏腑活动的作用。所以，要使机体保持健康，既要注意护养脏腑，保证其正 常的生理活动不产生障碍，又不可忽视精神的内守，血气的疏通，以防其发生异常，影响脏腑的功能，而致疾病缠身。

中医经典名句---105

不明藏府经络，开口动手便错。清.喻昌

注释：藏府即脏腑。脏腑经络是中医认识和治疗疾病的基础，是中医一切医疗活动的出发点。如果医生对于脏腑经络的分布、功能及相互之间的联系没有详细的了解，就难以对疾病的病位、病理、演变等情况作出正确的判断，治疗当然也难见效。

中医经典名句---106

《内经》之五脏，非血肉之五脏，乃四时之五脏。清.恽铁樵

注释：受中国古代哲学的影响和自然科学的限制，《内经》虽然对脏腑的形态结构也有所论述，但其重点并不在于此。《内经》偏重于对功能气化的认识，偏重于 五脏与四时的相应关系。比如《内经》所说“肝生于左，肺藏于右”，就不是对脏腑位置的论述，而是指气机的升降。圣人面南而立，肝应春在东，其气主升，故在 左；肺应秋在西，其气主降，故在右。由此可知《内经》之脏腑，非实质之脏腑。

中医经典名句---107

大气入于脏腑者，不病而猝死也。《黄帝内经》

“大气”指大邪之气，即性质强烈的致病邪气。人体发病，是邪气入侵，正气与邪气相搏而成。病情之顺逆吉凶，乃取决于人体正气之强弱和入侵邪气之轻重。若元气亏虚，大邪之气迅速侵害脏腑，正气未能抗邪，病象未及显露，就可能已经衰竭而死亡。

中医经典名句---108

脏寒生满病。《黄帝内经》

注释：本句所说的满病主要是指寒胀、水臌等症。脏寒，或由内伤阳虚而成，均影响五脏气机功能，失之运化。寒证多虚，五脏寒则功能衰弱，或谷食不化，，或 小便不利。如脾之阳气伤则不能运化水湿；肾之阳气伤则气化不行，膀胱不能排泄水液；肺卫之阳气伤则水气不得发越，阻于皮里膜外，则可形成胀满之病。

中医经典名句---109

五脏相通，移皆有次。《黄帝内经》

注释：五脏分属五行，在生理上相互资助，相互配合、相互制
约，即“五脏相通”；同时，当机体发生病变时，也按一定的次序传变，即所谓“移皆有次”。以肝 病为例，见肝之病，知肝传脾，当先实脾。因肝木能克脾土因而导致木旺乘土或土虚木乘。以此类推，脾病可传至肾。肾病可传至心，心病可传至肺，肺病可传至 肝。这一理论对于临床上预防疾病的传变和推测预后有重要的意义。

中医经典名句---110

六腑以通为用。《黄帝内经》

注释：六腑的共同生理功能特点，主要在一个“通”字上。胃的腐熟水谷，胆的疏泄胆汁，小肠的泌别清浊，大肠的排泻糟粕，膀胱的排泄小便，三焦的通调水道 等等，都是传化而不藏。六腑只有时时保持通畅，饮食水谷才能传化下行，消化吸收功能才能正常。所以说六腑以通为用

中医经典名句---111

六腑以通为补。清.叶桂

注释：本句是对“六腑以通为用”的进一步发挥。保持六腑的通畅
，保持六腑气机的正常，就是对六腑功能的资助，也就是说，六腑以通为补。

中医经典名句---112

恚怒气逆，上而不下则伤肝。《难经》

肝体阴而用阳，喜条达而恶抑郁。怒而气上，发怒之时，肝气上逆，气血皆逆于上，肝阳暴张而伤阴，肝阴暗耗，有伤肝体；又怒则气郁，有碍肝之调达，气郁化火，亦则伤阴，故，亦伤肝。

中医经典名句---113

肝受血而能视。《黄帝内经》

注释：肝藏血，其经脉上连目系【眼球及其附属部分与脑部联系的结构】肝血足则目得其养，视物清晰。

中医经典名句---114

故人卧血归于肝。《黄帝内经》

注释：肝为藏血之脏，人在夜晚睡卧之时，则血归于肝脏中储藏
。经常熬夜，会给肝脏造成伤害。

中医经典名句---115

呕苦知邪在胆，吐酸识火入肝。清.李用粹

注释：肝胆虽互为表里，生理功能不同，邪气客入，症状表现也不尽相同，胆内藏胆汁，胆汁味苦，又胆为六腑之一六腑以通为用，故胆汁通降于下以助肠之消 化，胆受邪则胆汁不能通降而逆于上，故发为呕吐口苦。所以说“呕苦知邪在胆”。肝体阴而用阳，在味为酸，肝之阳易亢逆于上，易化火生风，肝有热邪而气逆于 上，可致口中泛酸，因此说“吐酸识火入肝”。

中医经典名句---116

爪为筋之余。明.张介宾

注释：爪为筋之余气所生。“食气入胃，散精于肝，淫气于筋”，
爪附于筋末，亦为肝之精气所濡养。所以，爪与筋同属于肝，为肝之精气所养，故曰爪为筋之余。

中医经典名句---117

眼通五脏，气贯五轮。宋.王怀隐

注释：“五轮”指血轮、风轮、气轮、水轮、肉轮。用以说明眼的
组织结构和生理病理现象。血、风、气、水、肉五轮分属五脏：内外呲的血络归心，称为血轮；黑睛属肝，称为风轮；白睛属肺，称为气轮；瞳子属肾，称为水轮；上下眼睑属脾，称为肉轮，所以说眼睛通于五脏，而五脏的精气灌注于五轮。这一理论在眼科临 床上有重要意义，临床可通过对眼睛不同部位形色变化的诊察，测知相应脏腑的病变；同时，眼睛不同部位的病变，可以通过治疗相应脏腑得到痊愈。

中医经典名句---118

动之于心者，神摇于上，则精遗于下也。清.尤怡

注释：理解本条的前提是明白心肾二者的关系。心位于上焦为君火【心火】，肝肾居于下焦为相火所寄，君相二火互相影响。心主神明，若为情欲所动，随生妄想，所欲不遂，意淫于外，则神燔于上而致心神不宁，君火妄动，相火乃随之不守，这迫精妄泄，随梦而遗。

中医经典名句---119

人之所主者心，心之所养者血。元.朱震亨

注释：心为五脏六腑之大主，乃“君主之官，神明出焉”。四肢百骸，脏腑阴阳，皆禀命于心。故曰“人之所主者心”。心主血脉意指脉内血液依靠心气的推动， 气能行血；而“血为气母”【血能生气、血能载气】，心气的推动又有赖于血液的营养，所以，“心之所养者血”。

仅供临床参考，非专业人员请勿

试针试药

ID:hnbfdycx

艾御享堂