诗变|诗的流变1
中华传统诗歌创作漫谈（李汝启著）
第三节 诗的流变1
中国文化最古老的就是诗，没有比诗更古老的文化了，上古最早流传下来的文字是诗。在混沌不可辨以前的葛天氏，就有《葛天氏之歌》（不知道有不有歌辞），在更早的有巢氏和燧人氏的时候，有不有歌谣？估计也会有，只是时代太遥远了！后来的尧舜，也最早只有诗歌传下来。可以这样说，在没有文字之前就有了诗，诗是最早的口头文学。所以一般学者认为，诗源于劳动，来源劳动号子，现在的杭育、哎呀叻（兴国山歌）等可证，龚自珍《己亥杂诗》之八三：“夜闻邪许泪滂沱”，其中“邪许（yé hǔ）”就是劳动号子。鲁迅就认为：“人类是在未有文字之前，就有了创作的……假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表，其中一个叫'抗育抗育’，那么，这就是创作……这就是文学；他当然就是作家，也是文学家，是'抗育抗育’派。”还有来源于祭祀，文人创作等等，其实这些都并不矛盾。产生后有个加工的过程，如刘禹锡加工巴渝民歌为竹枝词。
我国第一部诗歌总集就是直名《诗》，被尊为经以后，才叫《诗经》。关于《诗经》，朱熹是这样认为的：“……圣人固已协之声律，而用之乡人，用之邦国，以化天下……孔子生于其时，既不得位，无以行劝惩黜陟之政，于是特举其籍而讨论之。去其重复，正其纷乱。而其善之不足以为法，恶之不足以为戒者，则亦刑而去之。以从简约示久远……”可见，《诗经》是当时很多诗里面保留下来的其中最优秀的作品，可以劝善，有利于教化人的，这当然不排除孔圣人有个人爱好的因素在，但我们要相信圣人，并且从保留下来的诗看，却是各种体裁兼备。未删以前的诗是什么面貌呢？我们现在无从考证，但从删存的诗里面可以看出个大概。我们在读《庄子》时会发现里面所引的诗，有的就不在《诗经》里面，估计庄子生存的时代离孔子不过百年，当时还是有些不在《诗经》里面的诗保留着，或者另有别的选本。但到后来的《荀子》，里面所引的诗就多是《诗经》里面的了，其《王霸篇》有两首：“如霜雪之将将，如日月之明光。为之则存，不为则亡。”“国有大命、不可以告人，妨其躬身。”其《解蔽篇》有：“凤凰秋秋，其翼若干，其声若箫。有凰有凤，乐帝之心。”（先贤认为是古逸诗，即三百首未删之前的）这有两种可能：一是其他诗到这个时代已全部散失了，二是荀子是儒家，只选经。但不论如何，这以后就很难得见到《诗经》以外的诗了。再后来我们从司马相如的《上林赋》中看到了“于是历吉日以斋戒……览观《春秋》之林，射《狸首》，兼《驺虞》”晋人认为《狸首》即逸诗，就是行射礼时所奏的歌，是不是和《诗经》上存留下来的另外六篇有目无辞的诗歌一样呢？现在也无从考证。但是我们认为，现存的诗基本可以反映当时的最高水准，我们从《唐诗三百首》与《全唐诗》的比较就可以看出，《唐诗三百首》可以说是《全唐诗》的精华，虽然，唐诗中还有大量的优秀作品没有被选出来，但已选出来的基本上是优秀的，这就够了。也许人会发出感慨：如果都保留下来有多好。如网络诗人赵缺（网名书生霸王）就说：“（商周先民）千百年间创作千万首作品，传到孔圣人手上，总结出'乐而不淫、怨而不怒、哀而不伤’等艺术标准，删改殆尽，有幸留下来进入《国风》，从而流传千载的，只有区区一两百首。”我的看法刚好相反，如果没有一个好的选本，估计大多不能被保留下来，甚至全部散失。这样的事例很多，比这晚得多的六朝，很多大家的诗集都散亡了，有的幸好在《文选》、《玉台新咏》、《乐府诗》中有些保存，如果不是这些好的选本的话，恐怕连六朝诗我们也找不到了。《花间》、《尊前》等一次又一次得到印证。金朝一代诗如果不是元好问的《中州集》的话，随着元灭金，有金一代文献将全毁于元火。可见好的选本是多么的重要。再说，首先艺术必须有标准，孔圣提出来的标准，不唯当时是正确的，就是现在依然是正确的，难道我们现在提出“乐而淫”“怨而怒”“哀而伤”？在孔圣之前就有诗选本，孔圣只是重新归并，就是他老人家删的，也只能证明他眼光独到、襟怀高卓，三百篇保留有各种体裁，各种身份的作者和各种感情的诗都有，特别是大量的情诗存在，如《桑中》、《车上》（见言情诗部分）、《将仲子》、《有女同车》，如果如赵缺这样偏执（后面谈见识的时候会举到他的闻日本地震有感“何不震东京”）的人去选诗，将会不知有多少不合己意的诗被删。如果盲目去指责圣人，只说明我们没了标准，或否定经典，如果连经典都否定了，就没有讨论的前题。
比这更早的要追溯到《弹歌》：“断竹、续竹，飞土、逐肉。”但这首歌到底是产生于什么时代不知道。《吕氏春秋》卷五《仲夏季第五·古乐》云：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕”，这可能是最早可考的诗歌配舞蹈。黄帝有《云门》（歌已佚），尧有《大唐之歌》（《尚书》），舜有《南风》诗，禹有九叙歌，夏有五子之歌。而在《诗经》之后有《楚辞》，《楚辞》上承《诗经》下启秦汉。作为一种诗歌体式，楚辞源于“楚声”“楚歌”，在先秦“楚歌”被称为“南风”或“南音”，楚地乐曲原有《涉江》《采菱》《劳商》《九辩》《九歌》《薤露》《阳春》《白雪》，屈子和宋玉的这些诗就是借旧题写新声。刘向记载有楚康王时代的越渔女情歌《越人歌》（《说苑·善说》，引见《古体诗的用韵》篇）。宋玉是楚辞的殿军，汉赋的始祖，就其成就，可以封圣。在楚辞汉赋之间起着承先启后的作用。
汉初还是沿诗经体，多四言诗。如韦孟的《讽谏诗》：“肃肃我祖，国自豕韦……”
三言诗如唐山夫人的《安世房中歌》、苏伯玉妻《盘中诗》等。
五言诗见于李陵赠苏武，虽然以前如诗经也有五言的，如《诗经·行露》：“谁谓雀无角，何以穿我屋？谁谓女无家，何以速我狱？……” 孺子《沧浪》：“沧浪之水清兮，可以濯我缨。沧浪之水浊兮，可以濯我足。”但完善在李陵诗，也有说《古诗十九首》的，但究竟孰先孰后也无从考证，但多数学者认为李陵诗更早。成熟于东汉，到魏晋南北朝发展到一个高峰。如古乐府诗，多为五言。唐五言很多，但首推陈子昂独标风格，如《蓟丘揽古》、《登幽州台歌》等等。
七言诗，先秦就已经出现，如《诗》《骚》中就有七字句，最早见于秦始皇时的《巴谣歌》，刘邦的《大风歌》，项羽的《垓下歌》都是七字句，刘章的《秋风辞》、汉武帝刘彻的《瓠子歌》，乌孙公主刘细珍的《悲秋歌》，以及柏梁体，汉武造柏梁台，诏二千石能为七言诗者乃得列坐，武帝诗：“日月星辰和四时。”（见后“诗体·杂体·柏梁体”）然后群臣各赋一句，并句句用韵。虽然，据沈德潜及顾炎武都考证为伪托，但柏梁体是存在的。七言成熟于南朝鲍照的《代白纻舞歌辞》、《拟行路难》：“今年阳初花满林，明年冬末雪盈岑。推移代谢纷交转，我君边戍独稽沉……”在鲍明远之前有陆机《燕歌行》：“四时代序逝不追，寒风习习落叶飞……”江总的《怨妇篇》和《梅花落》：“腊月正月早惊春。众花未发梅花新。可怜芬芳临玉台。朝攀晚折还复开。长安少年多轻薄。两两共唱梅花落……”等都有七言名作，之后大盛于唐，这是大家所熟知的。这里有一个观念要澄清的，七言最早是作歌出现的，不论秦始皇时的《巴谣》还是刘、项的歌，以及刘细珍的《悲愁歌》都是歌辞，真正意义上的七言诗，可能得算柏梁体，因为这是诗歌分手以后的作品。
下辑内容：第三节 诗的流变2
李汝启，网署小石源主人，一九六四年生于萍北石源，一九八四年毕业于赣南医学院。二00三年创办栗江医院。爱好传统文学，有《小石源集》、《小石源文集》、《萍乡历代诗汇》、《韵藻管窥——中国传统诗歌创作漫谈》、《医藻管窥——李汝启医学论文集》等。中华诗词学会理事、江西省诗词学会常务理事、江右诗社社员、《江右风雅》执行主编、萍乡市诗词学会副会长、上栗县诗词学会会长、上栗县楹联学会会长等。