(启书原创)洛带古镇

洛带古镇

当年，刘备的儿子刘禅听说甑子场的八角井可通东海，常有龙游居于此，前往围观，结果把腰上的玉带落入井中，这个镇子就被更名为“洛带”了。

我对洛带的向往，主要是源于对古建筑的莫名好奇。洛带的声名，凭的是这里保留完整且集中的几大会馆以及被谓之“东方犹太人”的客家文化的传承——由此而成为西南客家第一重镇。

客家人，顾名思义，是异地迁栖而至的民系。清康熙年间，由于张献忠入川，与清军几经鏖战，双方伤亡惨重，人口严重流失，而四川地广人稀，土地肥沃，原有的劳动力急剧减少，清廷不得已，下谕鼓励人口较密的湖南、湖北，广东的农民入川开垦。大批客家人为了摆脱饥饱半年粮的窘况而入川。东起涪陵、重庆、内江，西至成都近郊，不少都是康熙末年自南迁来的客家人，成都近郊又以洛带镇为客家人集居中心，难怪至今成都东山到处可闻中原之古音。

站在洛带的街上，眼望上、下街从三峨山脚下弯弯曲曲地向西蜿蜒，街道两旁的民居式铺面沿街展开，著名的广东会馆、江西会馆、湖广会馆坐落在街的两边，顿时增添了古镇的文化厚重感。一条街、七条巷，构成了古镇完整的交通体系，上下街口和七条小巷的栅子遗迹尚存。夜晚降临后，各街巷栅门一关闭，古镇就形成一个完整而封闭的防御系统。古镇的这一封闭式建筑布局，明显受到了客家人建筑风格的影响，是客家人文化心理在古镇建筑中的体现。客家人四处迁徙，常常身在他乡为异客，每迁往一个地方，总受到当地土著人的排挤，甚至劫掠。于是他们不得不拥众自保，聚族而居。为了生活，客家男子又大多外出谋生，在家里多是妇幼老人。这使客家人的房屋建筑具有较强的防御功能。封闭的四合院和碉楼、封闭的围龙屋等是客家民居的典型代表。这种类似于堡垒式的建筑多少使客家人漂泊的心灵获得一点安全的感受，一个较大的家庭居住在这样一个大的庭院里，又能使他们充分领略到亲情的温暖。尽管每到一个新地方，外面的世界也许会变得难以应付，但大门一关，屋内的亲情就会像冬天里升起的火炉，其乐融融。客家人重亲情，宗族血缘观念强，是他们这种长期生存状态的结果。

湖广会馆是刚入古镇见到的第一个会馆，后舍为茶馆，老柱乌黑，瓦梁高托。会馆对面的小巷，通向“巫家大夫第”，是洛带镇上的客家民居，为巫氏宗族的祖屋。清乾隆、嘉庆年间，曾作“奉直大夫”的巫作江是巫氏迁居四川的第二代传人。其建筑为平面布局的复式四合院，花厅、庑廊、卷棚等十分精巧。江西会馆又名万寿宫，主体由前中后三殿及一个戏台构成，为复式四合院结构，布局严谨，门窗雕花古朴，空间安排巧妙。中后殿间的天井伸出一个小戏台，使会馆建筑与居居建筑融为一体。川北会馆建于清末同治年间，用于每年的定期祭祀、酬神演戏，平时聚会，接待来蓉的同乡及频繁的商务活动。主体建筑由大殿、乐楼等构成，雕梁画栋，高屋建筑，气势不凡。广东会馆亦称“南华宫”，是洛带保存完好规模最大的会馆，被称为“中国西部客家第一馆”。它建于清代乾隆初期。是当时客家人移川的日常聚会地和思乡怀旧的精神栖息所，也是四川客家人近三百年沧桑历史的见证。广东会馆现存的楹联，可让人回眸三百年前的一颗颗滇沛流离的客家心。有联曰：“江汉几时清，且向新宫倾竹叶；罗浮何处是，但逢明月问梅花。”又联曰：“云水苍茫，异地久栖巴子国；乡关迢递，归舟欲上粤王台。”再曰：“庙堂经过劫灰年，宝相依然，重振曹溪钟鼓；华简俱成桑梓地，乡音无改，新增天府冠棠。”表现了悲沧后的坚毅与自豪。

古镇内，有一处全国唯一综合性客家博物馆。占地六千平方米，分“源流”、“迁徙”、“创业”、“民俗”、“成就”五个展厅，以“开拓，使客家走向世界；开拓，让客家精神誉满天下；开拓，为巴蜀留住客家记忆”为陈列主旨，集中展示了四川客家人入川、安居、创业的历程及成就。在这里，可以看见灿烂的客家文化历史沿革，更有许许多多的历史文物尽收眼底。客家人迁徙需要携带哪些证件文书，同样一一收集呈现。客家人设置的私塾，染坊、油糟、油饼、榨油坊，一一得到展示。最有意义的是那一道康熙二十五年颁发的移民入川诏书，标示了客家文化的渊源。

时光有限，只有在洛带住上一年半载，才能真正感受到其中文化的厚重底蕴和深刻内耗。只是可惜，作为一个普通游客的我，难以看到历史的沧桑，文化的氤氲。尽管如此，在栏廊间穿行悠然一番，已是别有情趣。我同所有的过客一样，最终被另一个城市淹没了时光。但洛带古镇，依旧矗立在那里，安详地迎接着未来时光和多样的语言。