素说《论语》：先进篇（四）
01
原 文
先进第十一
11.04 子曰：“孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”
02
释 解
孔老师说：“一个人是否尽了孝，父母是最有权威的裁判者，但是真正的孝并不是顺从于父母之欲望，而是顺从与'仁之为人’的仁德，顺从于'不损己、不害物’的生生不息的天道，因而君子的德行修养自然会在事父母的尽力至善之中彰显。闵子骞真孝呀！他上事父母，下顺兄弟，扬仁张义不屈己，言行动静皆能至达和睦尽善。他的父母兄弟有感于他的德行而说他孝，外人有感于其父母兄弟之言，也没有非议之辞。”
03
释 字
间（間、閒）
《说文》：間：隙也。从門从月。古闲切，《广韵》古苋切。徐锴曰：“夫门夜闭，闭而见月光，是有闲隙也。”𨳿，古文閒。
《类篇》：間：居闲切。《说文》：“隙也。”一曰近也。中也。亦姓。
汉字“间”从門从月，会门有间隙，从门内可以看到月光之意。本义指缝隙。引申为置身其中，参与。由缝隙、间隙引申为人与人或国与国之间的嫌隙、隔阂。由嫌隙、隔阂，引申为寻找空子，故意造成别人之间的嫌隙，即挑拨、离间。
昆
《说文》：昆：同也。从日从比。古浑切。徐锴曰：“日日比之，是同也。”
《玉篇》：昆：古魂切，昆者，同也，并也，兄弟也，咸也。
汉字“昆”从日从比，初文像昆虫之形，后其身讹变为“日”，其两足讹变为“比”。《说文》“昆，同也。”唐桂馨在《说文识小录》中说：“日当作时日之日解，不当作日星之日解。从日从比者，时日相比叙，有连接不断义。故后昆云者，谓后人连接也；昆弟云者，谓自兄及弟诸兄兄相接也。……许训为同，特昆字之一训耳。”本义为众多、群，引申指同、共同，又引申指后嗣、子孙，又指兄。
04
素 说
前一章通过老师的“回也，非助我者也”，表达颜回对仁德道义精髓无偏离的理解和把握，期望弟子能从颜回的“于吾言无所不说”中体悟躬行仁道的普益和快乐，把握“克己复礼而不束缚于礼，顺天应时而不损人性、不伤天理”的礼乐仁道文明的质朴文雅。本章通过弟子闵子骞躬行实践达至的“孝哉”境界，彰显其对“孝”的道义精髓的理解和把握，期望弟子能从尊德性修养心性中把握“孝”的道义之善，体悟“孝”的“不损己身，不害他人他物”的与时谐和的质朴至善。
老师说：“一个人是否尽了孝，父母是最有权威的裁判者，但是真正的孝并不是顺从于父母之欲望，而是顺从与'仁之为人’的仁德，顺从于'不损己、不害物’的生生不息的天道，因而君子的德行修养自然会在事父母的尽力至善之中彰显。闵子骞真孝呀！他上事父母，下顺兄弟，扬仁张义不屈己，言行动静皆能至达和睦尽善。他的父母兄弟有感于他的德行而说他孝，外人有感于其父母兄弟之言，也没有非议之辞。”
本章需要注意“孝顺”是顺仁德之道，不是单向顺父母的心欲。刘兆伟在《<论语>译注》中说：“孝子对父母兄弟的名誉要负责，不能一味地顺从父母。孝子要依礼而行，对父母违礼之事绝不顺从，以免使父母陷于不义。……以使父母合于礼、合于理，那么社会上对其父母就会有很好的评价，即'人不问于其父母昆弟之言’使父母兄弟有了好名声，就是大孝、纯孝、真正的孝，而闵子骞依礼孝父母，纠正父母非礼之处，以使其父母得到好的名声，所以孔子赞美他是真正的孝。”丁纪在《论语读诠》中说：“人之父母昆弟称其孝，或有出于私意回护者.然，闵子之孝，行大公之理，至无私境地，人皆得见其实，故不疑其父母昆弟之言也。此其不但'事父母.能竭其力’，且能以其孝实，而使人皆发信义之美也。”另外需要注意后世流传的故事：闵子骞兄弟二人，生母死后，其父续弦，又生二子。冬天，父亲发现他身上衣衫单薄，就叫来后母生的儿子，看到他穿得厚实，就对后妻说：“我娶你本是为了儿子，现在你这样，你走吧。”闵子骞请求父亲不要这样，说：“母在一子单，母去四子寒。”后母知道了，深为感动，而后成为慈母。这故事是后人的建构，并非历史的真实。
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