第十六讲：上善若水

外：老子说，上善若水，是因为水有七种善，这七个字合起来，其实就是两个字：不争，而人类社会面临的最大问题，就是纷争不断，为了争资源、争地盘，甚至发动战争，为了争名利、争地位，不惜大打出手，人们为什么总喜欢争，怎样才能做到不争呢？老子所说的“上善若水”都有哪些深刻的含义呢？

曾:《道德经》第八章有一句话，很普遍地被我们所引用，也引起了很大的反响，我们把这四个字先说出来，叫做“上善若水”，老子很明白地指出来，水有七种善，“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时”。你居在善于选择的场地，水很简单嘛，水就是往低处流，我干吗要跟你过不去，说一定要力争上游？当然，人要力争上游，那是人的事，它的心很沉静，象深渊一样，不是象我们，整天动这个，动那个，这边在玩这个，眼睛还在想那个，好象什么都要，生怕落后，“与善仁”，我跟大家相处，我是很真诚的，我们不是，我们很计较，这个仁，是要给人家看的，是要争取人家的什么，那实际上就已经不仁了。说话遵守信用，我处理事情，我为政，我替人民服务，我要很精简，而不是弄得老百姓很烦琐，很不方便，我做事情，我能够发挥自己的长处，因为你发挥自己的长处，你就做到很轻松，大家就不会感觉到好象你很辛苦，然后就开始怀疑，你这样做对不对，你任何的行动都善于掌握时机，这七个善合在一起，就是两个字，叫“不争”。

我不跟你抢地皮，我不跟你抢快速，我不跟你想得不得到大家的好感，我不跟你抢谁比较有信用，我信用度提高，银行就可以贷更多的款。我也不跟你争说我做的事情比你多，我有贡献，我一切掌握了时机，顺应了情势，自自然然，做到人家都没有感觉你在做一样，这就湄不争。不争不是说我不要跟谁争，而是我什么都不争，连不争的观念都没有。所以老子才这么说，“夫唯不争，故无尤”。你不跟万物争，万物就没有怨尤，所以在这里这个水，其实应该就是道。“上善若水”就是上善就是道，

外:老子说水有七善，这七善的共同之处，其实就是两个字：不争。而反观我们这个世界，几乎所有的不幸，其根源都在一个字：争。大到国与国之间为争夺资源发动战争，小到人与人之间，为争名利勾心斗角，那么在这个纷争不断的社会之中，如何才能做到不争呢？

曾:第八章说的很清楚，“水善利万物而不争”，水对任何东西他都没有选择，你要，我通通给你，而我一点不居功，它不跟万物相争，这是它最高的美德，值得我们学习。那各位听了以后就知道了，我就开始不争，嘿，因为用不争才能争到最大的东西，只要你有这种念头，根本就是错的，很多人误解老子就认为他是阴谋家，用不说来说，用不教来教，用不要来要，用不争来争，错了。

你看水，它的不争是什么？这两个字很重要哦，是“无心”的。也没有什么说我做给人家看，也没有说你们要向我学习，通通没有。只要有其中的一种，它就不足以称为上善。所以老子很喜欢用那个朴素的“朴”，就是告诉我们，你靠后天的修养，我不争，这只是修养好而已，我根本就没有争的观念。你们要争，你们去争，我也不嫉妒你，我也不要说大家不要争，要争，我比你还争得厉害，那也不行。其实很多人读老子的书没有读通，就是他有这个观念。

人，你如果不争，你就是明道，你不会引起反感，看到人家端一盘苹果进来，你眼睛先看哪个大，要不要先下手为强，在座有什么人会有怎么样的反应，哪些人我必须要事先制止他，我要不要虚假的，一上去先把那个最大的压在那里，说请请请，你已经是搞的忙不过来了，东西还没有到手，你就已经费尽心机，弄的精疲力竭，说不定最后还是一场空。但是太多人是这样，认为我聪明，我还要掩饰我的聪明，我有野心，我还不让人家看出来我的企图心，然后把这些都归给老子说这是老子教我的，你看冤不冤枉。

大多数中国人误会了老子，认为不争要大家都不争，我才不争。这个太差了。我排不排队，跟别人没有关系，别人排不排队跟我也没有关系。那马上有人说，那你一定吃亏，我连吃亏的观念都没有。其实一个人吃得起亏就表示你很富有。水，它完全是不靠后天的修养，它先天就是这样，而且它还没有这种感觉，说你看，我这么大方，我无私地奉献，我怎么样怎么样，从来没有。

外:中国有句俗话：命中有时终须有，命中无时莫强求，其实就是一种顺从自然的人生态度，老子之所以被称为是“自然哲学家”，就是他能够通过自然中的现象来解析人类的思想行为，那么几千年来，人类为什么总是喜欢争来争去呢？

曾:我们常常讲“功成而不居”，这句话就表示你有功，有成的观念，这是很无奈，因为人类已经受到污染了，从小就被教导，你要成功，你要成功。实际上真正了解到的人，你就知道世界上根本没有成功这回事，谁成功？有史以来哪位成功，你告诉我，成功就是失败，失败就是成功，这《易经》讲得非常清楚，你从这个角度来看，你是成功了，从那个角度来看，你说不定就造了很多孽。你看，一将成名万骨枯，那都是人家的子弟，要跟你怎么算账，我们外人根本不清楚。

功成而不居是人类才有的观念，也是人类的不幸，人类的无奈，但是水它没有这种观念，它没有。什么叫做居功，就是我不但说我有功，而且我还炫耀，那就更惨了，我有功你们不认定也就算了，我有功你们不认定，我就要告诉你，这些不是我的功劳吗？没有我，你们有今天吗？讲了一大堆，实在讲也是多余的，只是自己找痛苦而已。

老子他认为，人既然有天赋的创造力，你就应该去创造，只不过你创造，第一个要合乎自然，不要破坏自然，而且你创造的过程，创造的成果那你已经是够享受了，你还要什么报酬呢？当然，我们不可能要求每个人这样，不可能，老子也没有说你都要修养成这样的，他也没有。他只是说我把道理说出来，你自己要怎么做，你看着办，我们完全没有意见，我们也没有资格去评断别人，这种心态就对了。那他要怎么样，他的事，我要怎么样，是我的事，因为道不主宰我，我凭什么去主宰他，道不主宰他，他凭什么来主宰我，因此，老子那几句话，他是翻来覆去地讲，不是他记忆力不好，讲过了又讲，不是，而是那是他思想的一个重点，就是什么话？“生而不有，为而不恃，功成而弗居”。什么叫做“生”，什么叫做“为”，什么叫做“功”？就是指人应该有贡献。你要生，你要为，你要功，你一定要顺着自然，而且你不有，不恃，弗居，也是自自然然的，不是做作的，做给人家看的，就是不对。我自然地做，大家自然地感受，我也是自然的一分子，我也没有什么功劳，我也不想控制，不想把持，不想得到什么东西，各位，如果每一个人，当然做不到了，如果大多数人都这样的话，那人类是不是很美好？当然大家可以一口气就否定，那不可能啦…那是你的事啊。

外:现代社会的问题在于，做任何事情都有其功利性，有的贪官认为，我为社会做了这么大的贡献，自己拿一点好处，也是应该的，甚至有人做慈善，也要大力宣扬，认为我花钱做善事了，善应该有善报呀，但是如果做善事要求有回报的话，还能称之为善吗？

曾:老子的话已经讲了几千年，到今天没有做到，所以他感慨说，我讲的这么简单，怎么大家都听不懂呢？我的方法非常容易，为什么大家都做不到呢？他这样感慨，感慨这么长久下来，人类还是依然故我。这就是我们应该反省的地方。

生养万物，你不要据为自己所有，所以我们当父母的就是说，我有生育权，但是我没有所有权，儿子是你生的，你能把他杀掉吗，能吗？那就犯法嘛。那是你的，你为什么不能主宰他，你就是不能主宰他，因为道都不主宰你，你要主宰你儿子干吗？他有他的想法，你尊重他，你可以指导他，还可以引导他，可以告诉他这样那样，最后还是他自己决定。所以，我们应该进一步地了解到，水在老子的心目当中，它是什么？他是帮助所有的东西顺利地成长，他第一个，不计酬，给我钱，没有；第二个，不居功，第三个，不排斥，这才真正叫做上善。你看万物都比水刚强，但是没有水的滋润，恐怕都会干枯而死。

我们人类，号称双手万能，脑子也发达，我们可以可以，可以可以，讲一大堆事情，可是说起来，人生只不过是一种失水的过程。你看小孩刚生出来，全身都是水，随着长大，慢慢地消失，慢慢地消失，到了老人家，就是水份严重缺乏，然后干枯，瘦巴巴的，要不然皮肤怎么那么皱呢？人生你再怎么了不起，就是失水的过程而已。所以老子赞美它说，“上善若水，水善利万物而不争”，是站在我们人的立场来讲的，因为只有人，有了文字，有了语言，就开始制造一些名词，善、不善、争、不争、利、不利…当然我们没有说它完全是不好的，因为你总有一些标准，可是你很执着，你很固定，你把那个当作是人生的价值，人生的目标，那好象就不太对了。

水，它无所谓什么仁义道德，没有，它做得比谁都好，你看那个水啊，它一流动的时候，就把所有脏的东西都带走，它也没有向我们要钱。

外:水之所以永远欢快地流淌着，正是因为它永远默默地奉献着自己，从来不要求任何回报，然而在老子的观念中，水是不讲什么仁义道德的，那老子赞叹“上善若水”，还有什么更深刻的含义呢？

曾:老子之所以赞美水，有一句话，水，“处众人之所恶，故几于道”。我们看到那个水呀，把脏东西都刮在一起，你现在到河旁边也可以看到，什么脏东西都来了，你就开始（说）臭啊什么的，水完全没有那种感觉。众人最讨厌的这种脏的地方，水依然故我，它一点没有什么委屈的感觉，没有什么误会的感觉，没有什么卑下的感觉，它没有，我们说它下流，它也不觉得下流，反而人，天天说我不下流，最下流了。因为它没有委屈，因为它没有什么感觉，因为它觉得自自然然，就是这样，所以“几”就是几几乎乎接近了道，现在我们就很清楚了，上善若水就是讲道的，不是讲好坏的。“上善若水”它告诉我们，你要知道道吗？你从水里面去体会，你慢慢地向它学习，你自己就越来越明白道了。

道，它没有自己或者他们的分别，道，它没有自己或别人的分别，它给万物以方便。没有选择说你对我有利益我才特别照顾你，你跟我比较好象交情不够，我就冷淡你，它都没有，这是我们人类应该学习的地方。我们现在因为西方科学发达的这四百年，让我们中国实在是民族自尊心也没有了，自信心也没有了，所以我们不得不来看看科学最要紧的态度是什么，就是不争，可是现在的科学明明在争，这样我们就知道为什么现在的科学让我们越来越感觉可怕的地方，就在这里而已。

外：现代社会科学高度发展，但是社会竞争也越来越激烈，严峻的竞争环境使人焦躁不安，导致人们的生活水平虽然越来越高了，但是还是没有安全感，缺少幸福感。现代社会的科学发展，究竟出现了什么问题呢？

曾：忘情明理。把情忘记掉，把理彰显出来，这就是科学研究的态度，没有。科学家要申请研究经费，一定要把你的目标，你的效益解释出来，然后经过专家的评断，才说给你多少钱。你没有钱不能做事啊，你为了争取研究经费，就开始编造一大堆，其实讲起来就是那一套，我先弄一个引诱人的那种假说，假说就是虚拟的，然后我就弄很多说证明我可以做到，然后我就评估我最后的效益有多高，拿到钱来以后再说嘛，这个是研究科学的态度吗？我们不要有个人的感情与执着，我们一心一意只想把这个道把它彰显出来，但是我们现在的环境，好象使我们越来越难做到，任何人有了成就以后，要把你的成就忘掉，你才不会痛苦。你看一个歌星，他最在乎人家有没有掌声，最在乎他的唱片卖多少张，这（张）唱片它的身价有多高，那你把唱歌当什么？一旦观众跑光了，你受得了吗？当一个人把自己生活在掌声当中，你是人类当中最痛苦的一群了。但有几个人有这个觉悟？

今天世界之所以乱，大家没有办法过得很轻松，很愉快，更谈不上什么幸福，就是因为科学它已经偏离了正道，完全是利害关系，完全是为了效益，而不是为了明道。那我们怎么来挽救这种悲剧，所以我们接下来要谈一谈，老子对科学技术有什么贡献，你明白了这个以后，你就知道今天的问题在哪里，我们离不开科技，但科技给我们很大的压力，带来很多的祸患、灾难，我们怎么办？就刚才那一句话，还是要从《道德经》里面去挖宝，去找解药，谢谢大家。