五帝之首，少昊，太阳缘
此少昊凤图腾是四千多年前少昊部族所创
少昊，黄帝长子。原名玄嚣，又名挚，挚鸟是鹰类，号青阳氏（金天氏一说，另文交代）。少昊是东夷人的先祖之一。因他能继承太昊伏羲氏的德行，故后人尊称他为少昊。据记载少昊生于公元前2611年，于公元前2595年即位，16岁成为天下共主（帝王）。在位84年。（庚午年，即公元前2511年）崩。寿百岁，崩后葬曲阜。《史记》载：“黄帝二十五子”，其得姓十四人。黄帝娶西陵氏之女，是为嫘祖。嫘祖为正妃，生二子，其后皆有天下；共一曰玄嚣，是为青阳，降居江水，其二曰昌意，降居若水”。《帝王世纪》指出：“少昊是为玄嚣，降居江水有圣德，邑于穷桑以登帝位……。”《尸子.卷上》:“少昊，邑于穷桑，日五色，互照穷桑”。据考证，穷桑主要是指现在的日照地区，空桑是指曲阜地区。但在华夏范围来讲，古文献所记载的穷桑、空桑都是指古东夷（山东）地区。少昊住扶桑之地，又称“扶桑国”，晚年迁都曲阜，因曲阜少昊居住地未有扶桑树，所以曲阜又称“空桑”。“穷”是尽头之意，及也。“桑”是指扶桑树。原意是指最靠近海的扶桑树。日照地区就是上古文献所说的扶桑起源地。扶桑树早期是东夷人观测日时辰的表木，由表木而演变为社木太阳神树，也称生命树。后来扶桑又是太阳文化崇拜的象征，也称为扶木、建木、挺木、若木、博木等。日本和墨西哥也说扶桑地在他们国家境内，这是因为他们在上古就受到东夷少昊部族文化影响的原因（详情另文交代）。
少昊最初在山东日照立国，称为“少昊之国”。现在的尧王城前身就是少昊之都城。《山海经.大荒东经》关于少昊的记载：“东海之外大壑，少昊之国”。通过日照天台的“少昊石”、“天书”、“岩画”等文物和文献记载来看，经初步考证推断，是少昊族裔所作。所作的大致时间为龙山文化时期前后，但也不排除商朝所作的可能性，其中山顶的刻石文字可能是在某个时期为了保护进行加深修缮。此外，还有一件文物，原来在天台山立有“莒国君犁比公祭祖碑”。此碑在发生『日照教案』于清光绪年间被德国兵抢走，后又被收藏在美国私人博物馆，是莒国君犁比公所作，犁比公在此碑文称自己是少昊的后裔。结合陵阳河遗址、尧王城遗址、两城遗址等来佐证，日照应该是上古“凤部落”的势力区域。
少昊在父亲黄帝和母亲嫘祖的精心培养下，少年时就被送到东夷部落联盟最大的部落、凤鸿氏部落里历练。娶凤鸿氏部落首领之女为妻，并成为东夷部落首领，黄帝去世后少昊又成为华夏帝王。少昊很小的时候就在此地长大，对“凤部落”崇拜太阳文化，每年祭拜太阳神的风俗耳薰目染，深深影响到他以后对华夏的治理施政当中。《钢鉴合纂本？甲子纪元》记载：“少昊系黄帝长子，名玄嚣，亦号青阳氏。丙午年（公元前2595年），黄帝在位一百有十年崩，子少昊立，丁未年（公元前2594年）为少昊元年。
此太阳神图腾是四千多年前少昊部族所创
少昊部族是以崇拜太阳、凤鸟为代表的氏族部落群，“凤”是东夷部落的图腾。凤在上古也代表少昊，少昊就是凤的化身。他有24个鸟氏族，曾以鸟名官，并设有管理手工业和农业的官。凤总管百鸟，然后再有燕子掌管春天，伯劳掌管夏天，鹦雀掌管秋天，锦鸡掌管冬天。除此之外，他又派了五种鸟来管理日常事务。孝顺的鹁鸪掌管教育，凶猛的鸷鸟掌管军事，公平的布谷掌管建筑，威严的雄鹰掌管法律，善辩的斑鸠掌管言论。另外有九种扈鸟掌管农业。五种野鸡分别掌管木工、漆工、陶工、染工、皮工等五个工种。让人们安居乐业。
上古东夷先民认为太阳就是一只大神鸟，每天从东方飞到西方，周而复始。太阳神鸟的出现，会给人们带来光明、温暖、丰收，同时也给人们带来好运和吉祥。在少昊的带领下，东夷先民崇拜太阳文化、崇拜【太阳神】达到巅峰。每年都在特定时间祭拜太阳神。人们祭拜太阳神时，主要有三种物品：美玉、美食、美酒。美玉即玉圭，美食为东夷太阳饼，美酒是用米和果做的酒。这三种物品的功用是不一样的。美食和美酒是为感恩太阳神的，感恩太阳神给人们带来光明、温暖和丰收。玉圭的主要功用是，用它可以和太阳神进行沟通祈福，祈福太阳神给人们带来好运和吉祥！
少昊与日照渊源深厚，从成为东夷首领以及后来当上“天下帝王”，日照一直是他的的大本营，也是他的封地和发祥之地。每个帝王发迹都与其本人命理所属的阴阳五行有很深的关系。例如：黄帝的发迹地在陕西，行的是土德，西北土厚。少昊行的是木德，在五行四方方位来讲，山东位于华夏的东方，而日照又位于山东的东部，东方为木。龙山文化时期，少昊族对五行相生相克研究早已深谙此道。对天文历法、象术研究也非常精通。在日照出土的玉璇玑是东夷人独有的天文观测器，也可作海洋导航用。从五行生克和《大荒东经》载：颛顼十岁佐少昊等文献记载来推算，少昊在日照地区生活的时间应该很长，晚年才迁都曲阜。《大荒东经》载：“东海之外大壑，少昊之国。少昊孺帝颛顼于此，以琴瑟为戏弄之具而遗于此地。……少昊即颛顼之世父，颛顼是其犹子，世父就国，犹子随侍，眷彼幼童，娱以琴瑟，蒙养攸基，此事理之平，无足异者”。《帝王世纪》载：颛顼“生十年而佐少昊，十二而冠，二十登帝位”。
从以下文献中可以看出，少昊部族的后裔们也继承了祖上崇拜太阳文化的风俗。《路史.高阳纪》载：颛顼“年十五而佐少昊，封于高阳”。颛顼十岁时，就被送到伯父少昊身边学习治理国政，少昊等于是颛顼的养父。颛顼二十岁登帝位。也就是公元前2510年即位，颛顼是继承了少昊的帝位，其后又把帝位禅让给了少昊的孙子帝喾。根据上古传承脉络来看，他们都继承了东夷族崇拜太阳文化的习俗。其部族后裔诸王也有崇曰记载。《竹书纪年》载尧帝：“元年丙子。帝即位，居冀。巡狩琅琊，登天台，祀日神”。《山海经.大荒南经》载“大荒之中，有山名曰天台高山，海水入焉”。蔡运章先生在《三星堆文化的太阳神崇拜》文中说：“甲骨文中有商王到旸谷祀日的记载”。
少昊为五帝之首，其侄子颛顼，孙子帝喾，重孙子尧及伯益、夏、商等王都是他们的部族后裔。在少昊部族多代人的努力下，从龙山文化时期到商朝，在长达一千六百多年里，天台山上的太阳文化崇拜达到巅峰。当时的祭祀应该是以“国家”的礼仪级别来祭拜。在后来的几千年里也有祭祀，但规模要小的多（莒国君犁比公时期除外）。在上古，华夏大地上崇拜的太阳神主要是以少昊为主。在先民眼中，他们的帝王就是太阳神，是太阳神在人间的代理人，太阳神的化身，可行使太阳神的权力。先民祭拜他，是因为太阳神能给人们带来好运和吉祥！上古的某段时间，也把帝俊、太昊、炎帝、祝融当作太阳神或火神来祭拜，但相比少昊来讲，他们对上古先民影响要小的多。
台湾故宫馆藏 玉鹰纹圭
上古时期的文化高峰当属龙山文化时期。龙山文化的代表作有蛋壳陶杯和玉鹰纹圭。这两件文物均出自少昊部族。历史上只有昌盛时才能产生文化高峰。在中国近万年的历史上，产生两个大的文化高峰。其一是古代宋朝，其二是上古少昊部族时期。玉鹰纹圭上的『太阳神』图腾和『少昊凤』图腾，正是少昊部族鼎盛时期的产物。他是上古中华历史上艺术水平最巅峰的文物，也是地位等级最高的文物，对中国打造太阳文化的作用不可替代。少昊部族时期的日照、临沂、费县、青州、曲阜和济南章丘等周围均为东夷文化中心区域。而日照则是东夷（华夏）太阳文化核心区域。龙山文化时期的日照区域是华夏最早迈入文明社会的地区之一。文明的几个要素，如文字、城堡、冶炼、礼仪在此地都有体现。东夷“凤部落”的后裔们崇拜太阳文化是一脉相承的，从神话传说中的帝俊到太昊、少昊等。特别是在少昊的带领下，东夷人崇拜太阳、凤文化在上古达到登峰造极。东夷部族创造了上古最辉煌的文明盛世。
上古五帝之首【少昊】，丰功伟绩，为什么在古文献中少有记载？
少昊影响巨大，他最有名的是天下布德和以鸟名官，少昊部族创造了上古崇拜太阳文化最高峰。而古籍记载较少，主要有以下几个方面原因:
一、周人非常恨东夷人。在西周初期，东夷人是周朝的劲敌。后来周人对东夷遗留文物进行大力破坏，并在周朝长达八百多年里对东夷文化进行贬低和淡化。
周人把少昊部族创造的文化用改造和创新的方式呈现给后人。
二、秦的焚书坑儒和项羽火烧咸阳把很多上古记载都毁为一旦。
三、在华夏几千年的历史长河中遗失和自然损坏。
四、上古文字为图像文字，不像今天文字那么成熟，不利于传承。书写历史的载体很有限。
五、与孔子和司马迀有一定关系。
据传古代史的《尚书》由孔子选编完成，孔子编书有他自已的原则，不符合儒家学说要求的，删的删、烧的烧。他重在尊周，周以前的就一笔带过。
郑板桥曾论孔子烧书之事说：“删书断自唐虞，虞以前，孔子得而烧之矣。诗经三千篇，存三百一十篇，其余孔子烧之矣”。而司马迁重在尊孔，孔子不写的，司马迀自然也不会写。在《吕氏春秋》和《帝王世纪》的文献中都有少昊作为五帝的记载。而在《孔子家语》和《史记》中，独缺五帝之首的少昊。后来的史学家大多参考了《孔子家语》和《史记》为圭臬。《孔子家语》是孔子门人所撰，是秉承了孔子的思想。这就导致了少昊文化在古文献中的缺失。
关于三皇五帝的说明：
三皇五帝是中华文明的开拓者。在古文献记载中有多种说法。
三皇在各文献中记载：
《风俗通义》三皇为：伏羲、女娲、神农。
《尚书大传》三皇为：燧人、伏羲、神农。
《帝王世纪》三皇为：伏羲、神农、黄帝。
五帝在各文献中记载：
《吕氏春秋》五帝为：太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼。
《战国策》五帝为：伏羲、神农、黄帝、尧帝、舜帝。
《史记》五帝为：黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜。
《帝王世纪》五帝为：少昊、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜。
《孔子家语》五帝为：黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜。
从以上古史文献中可以看出，三皇五帝排列比较混乱，多种说法。后来在汉顺帝时期，以官方的名义给予发布。这也是大多数人们认可的排列。
三皇：伏羲、 神农、 黄帝
五帝：少昊 、颛顼 、帝喾、 尧王 、 舜王